2 Samuel 5:6

Und der König und seine Männer gingen nach Jerusalem zu den Jebusitern, den Bewohnern des Landes, die mit David sprachen: Wenn du nicht die Blinden und Lahmen wegführst, sollst du nicht hierher kommen .

Der König und seine Männer gingen nach Jerusalem zu den Jebusitern. Die erste Expedition Davids als König des ganzen Landes richtete sich gegen diesen Ort, der bisher in der Hand der Eingeborenen geblieben war. Das umliegende Land war karg und wenig einladend, so dass die Hebräer bisher keine Anstrengungen unternommen hatten, um die Bewohner des Landes zu vertreiben." Aber nun, da die geteilten Stämme Israels unter einer Monarchie zu einer kompakten Nation vereint werden sollten, war es notwendig, den Regierungssitz an einem Ort nördlicher als Hebron festsetzen, als zentrales a zu erreichen war, und dabei nicht allzu weit von Juda entfernt, Jerusalem, bei dessen Anblick er, wie von dem Bergrücken vor Beth-Lehem sichtbar, sein muss seit seinen frühesten Jahren vertraut,

Gott hatte seinen Willen deutlich angedeutet, dass es einen zentralen Ort für die nationale Anbetung geben sollte; und deshalb können wir vernünftigerweise glauben, dass derjenige, der das göttliche Orakel in Bezug auf seine Reise nach Hebron konsultiert hatte, nicht versäumen würde, in diesem wichtigeren Fall der Wahl Jerusalems als zukünftige Metropole ähnliche Untersuchungen anzustellen. Nachdem David, wie wir annehmen können, die Zustimmung des Herrn für den ausgewählten Ort erhalten hatte, machte er es nach seiner Ernennung zum König von Israel zum ersten Akt seiner Politik, diese Festung in Besitz zu nehmen. Jerusalem galt als so sehr inmitten der Hesekiel 5:5 Länder und Nationen ( Hesekiel 5:5 ), dass es wörtlich „der Nabel der Erde“ genannt wurde (Josephus, „Jüdische Kriege“, B. 3:, ch . 2: Sek. 5; Relands 'Palaestina' Kap. 10:, S. 51).2 Samuel 5:9 .)

Außer du nimmst Blinde und Lahme weg. Von den fünf Höhen, auf denen die zukünftige Stadt Jerusalem gebaut wurde (nämlich Akra, Bezetha, Moriah und Ophel), war zu dieser Zeit nur eine bewohnt ( Numeri 13:29 ; Josua 15:63 ; Richter 1:21 ) - nämlich der Hügel Zion, der höchste und größte – und alles, was der neue König besitzen wollte. Es war stark befestigt und wurde als so uneinnehmbar angesehen, dass Blinde und Lahme geschickt wurden, um die Zinnen zu bemannen, um den Angriff des hebräischen Königs spöttisch zu verspotten und zu rufen: 'David kann nicht hierher kommen.' Um die volle Bedeutung und Kraft dieses beleidigenden Spottes zu verstehen, muss man sich die Tiefe und Steilheit des Tals von Gihon und die hohen Mauern der alten kanaanitischen Festung vor Augen halten.

Von der Spitze des Felsens auf den Grund herabblickend, erschien ihm eine schwindelerregende Höhe, die keinem noch so abenteuerlichen Angreifer gelingen würde; und die Einwohner fühlten sich daher in ihrer unzugänglichen Position sicher und verspotteten die ihrer Meinung nach vergeblichen Versuche Davids und seines Heeres, ihre Festung zu belagern.

Dies halten wir für die wahre Bedeutung der Passage. Einige Gelehrte, darunter Selden ('De Diis Syris, Syntag.' 1:, cap. 2:), gefolgt von Delaney ('Life of David'), meinen, es gebe einen Hinweis auf den Brauch des alte heidnische Völker legten bei der Grundlegung einer Stadt Messingbilder als Palladium, den Schutz des Ortes, an einem abgeschiedenen Ort ab; dass hier von den "Blinden und Lahmen" die Rede war, waren die Götzen, die die Jebusiter zu ihrer Verteidigung in einer Nische des Kastells aufgestellt hatten; und dass sie von der Überzeugung vollkommener Sicherheit getragen wurden, solange diese Laren ihrer Festung nicht entdeckt und abstrahiert wurden. Gegen diese Interpretation gibt es einen Einwand.

Es ist dies, dass "die Blinden und die Lahmen" von den Jebusitern selbst spezifiziert wurden, die ihre eigenen Götzen nicht sehr wahrscheinlich in verächtlichen Begriffen als mangelhaft und ohnmächtig bezeichnen würden. Es ist wahr, dass diese „Blinden und Lahmen“ der „Haß der Seele Davids“ genannt werden, ein starker Ausdruck von Ekel und Entsetzen, der, obwohl er durch die körperlichen Leiden selbst menschlicher Gegner kaum hervorgebracht werden konnte, sehr zutreffend erscheint und von Seiten Davids auf heidnische Götzen anwendbar. Ungeachtet dessen ist die erstere Interpretation aus verschiedenen Gründen vorzuziehen, die von Kennicott in seiner 'Dissertation' ausführlich dargelegt werden.