Esra 1:1

Im ersten Jahr des Königs Kyros von Persien, damit das Wort des Herrn durch den Mund Jeremias erfüllt würde, erweckte der Herr den Geist des Königs Kyros von Persien, dass er in seinem ganzen Königreich eine Verkündigung machte und es auch schriftlich, sagend,

Jetzt im ersten Jahr von Cyrus, König von Persien, х Koresh ( H3566 ) oder Kowresh ( H3566 ); Septuaginta, Kuros ] - der Name, den dieser Herrscher bei seiner Besteigung des persischen Throns anstelle seiner ursprünglichen Bezeichnung Agradates (Strabo, 15:3) annahm, wobei Coresch von einem persischen Wort abgeleitet ist, das die Sonne bedeutet (Photius, 'Epitome; ' Ctesias, Ch. 49:; auch Gesenius, sub voce). Nach Herodot und Xenophon war er der Sohn des Kambyses, eines persischen Prinzen des Königshauses der Achämeniden, und Mandanes Tochter des Mederkönigs Astyages.

Ktesias berichtet, dass er nach der Niederlage von Astyages, mit dem er in keiner früheren Beziehung stand, diesen alten Herrscher als seinen Großvater annahm und später seine Tochter Amytis heiratete. Sein militärischer Mut und seine außergewöhnliche Tapferkeit in einer Zeit, in der persönliche Heldentaten als Eigenschaften von höchster Bedeutung galten, machten ihn zum Führer der Perser und schließlich zum Gründer des persischen Reiches, 536 v auf die Provinz Persien beschränkt, wurden sukzessive durch Medien, Baktrien, Lydien, Elam, Susiana, Kleinasien, Babylonien und Assyrien, Samaria und Judäa ergänzt.

Er scheint über eine Invasion Ägyptens nachgedacht zu haben; und von mehreren erfolgreichen Expeditionen in Zentralasien ist es wahrscheinlich, dass er die Ausdehnung seiner Eroberungen auf den Indus erwog. Diese bildeten, ohne viele kleinere Abhängigkeiten zu erwähnen, das weit verbreitete persische Reich, dessen mächtiger Herrscher Kyros war.

Er war viele Jahre lang König von Persien gewesen, bevor er sein bemerkenswertes Edikt über die Emanzipation und Wiederherstellung der Juden erließ; und daher müssen die Worte „im ersten Jahr des Kyros, des Königs von Persien“, gemäß Esra 5:13 so interpretiert werden, dass sie nicht den Beginn seiner Herrschaft bedeuten, sondern das erste Jahr seiner Eroberung Babylons.

Damit die Worte des Herrn durch den Mund Jeremias erfüllt würden - (siehe Jeremia 25:12 ; Jeremia 29:10 .) Es gibt keine Diskrepanz, wie von einigen Autoren behauptet wurde, zwischen dieser Aussage Esras und der von Josephus, in Bezug auf den Ursprung der Verkündigung des Kyros. Die Worte des Josephus sind diese ('Antiquities' B. 11, Kap. 1:, Sek. 1 und 2): 'Dies wurde Cyrus durch die Lektüre des Buches bekannt, das Jesaja über seine Prophezeiungen hinterlassen hatte; denn dieser Prophet sagte, dass Gott in einer geheimen Vision so zu ihm geredet hatte.

"Mein Wille ist, dass Cyrus, den ich zum König über viele und große Nationen ernannt habe, mein Volk in seine eigene Nation zurückschickt und meinen Tempel baut." Dies wurde von Jesaja 140 Jahre vor dem Abriss des Tempels vorausgesagt. In den Schriften Jesajas findet sich keine Stelle, die eine göttliche Erklärung in diesen ausdrücklichen Worten enthält. Aber es gibt eine Andeutung ( Jesaja 44:28 ) von oder zu Cyrus, die dieselbe Bedeutung hat: "Er ist mein Hirte und wird mein ganzes Wohlgefallen tun und sagen zu Jerusalem: Du sollst gebaut werden; und zum Tempel, dein Das Fundament soll gelegt werden“ (vgl. Jesaja 13:14 ; Jesaja 45:1). Dies waren die Passagen Jesajas, auf die die Aufmerksamkeit von Cyrus höchstwahrscheinlich von Daniel gelenkt wurde und von denen Josephus in der zitierten Passage die allgemeine Bedeutung gibt.

Aber Esra meinte, wenn er von der „Erfüllung des Wortes des Herrn, wie es durch den Mund Jeremias gesprochen wurde,“ sprach, nicht den Ursprung des Edikts des Kyros über die Wiederherstellung der Juden, sondern die Tatsache, dass es erlassen wurde unmittelbar nach Ablauf der für die Gefangenschaft ernannten siebzig Jahre. Esra deutete auf die Dauer des Exils hin; und dass es in dieser Angelegenheit keinen Unterschied zwischen dem heiligen und dem jüdischen Historiker gibt, geht aus einer vollständigen Zitation des einleitenden Absatzes im Kapitel des Josephus hervor. „Im ersten Jahr der Regierung des Kyros, das war das siebzigste seit dem Tag, an dem unser Volk aus seinem eigenen Land nach Babylon verschleppt wurde, bedauerte Gott die Gefangenschaft und das Unglück dieses armen Volkes, wie er es ihnen vorhergesagt hatte Jeremia, der Prophet,

Und diese Dinge hat Gott ihnen gewährt; weil er den Geist des Kyros erregte und ihn in ganz Asien schreiben ließ: „So spricht der König Kyros: Da mich der allmächtige Gott zum König der bewohnbaren Erde ernannt hat, glaube ich, dass er der Gott ist, den die Nation von die Israeliten anbeten; denn tatsächlich hat er meinen Namen durch die Propheten vorausgesagt, und dass ich ihm ein Haus in Jerusalem im Land Judäa bauen sollte." die Proklamation.

Der Herr erweckte den Geist von Cyrus. Da Ägypten den großen Weltimperien des alten Asiens immer ein furchterregender Rivale war, könnte Cyrus den Wunsch haben, einen vorgeschobenen Posten im Süden Judäas zu besitzen, entweder als Schutz gegen das Eindringen des ägyptischen Souveräns oder von dem aus er selbst könnte einen schnellen Abstieg in die Länder des Nils machen, und nichts muss einem klugen Politiker förderlicher erschienen sein, um solche Ziele zu fördern, als in seinen Heimatbergen ein Volk zurückzugeben, das sie mit Eifer und Treue als Hüter der ein heiliges Depot. Aber ein höherer Impuls als der der politischen Erwägungen beseelte Cyrus.

Esra 1:2 . Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Königreiche der Erde gegeben. Obwohl dies im orientalischen Stil der Übertreibung ist (siehe auch Daniel 4:1 ), war es buchstäblich wahr, dass das persische Reich zu dieser Zeit die große herrschende Macht der Welt war, viel größer als das mächtigste der Reiche, die war ihm vorausgegangen; denn die größte von ihnen gehörte zu ihren Provinzen (vgl.

Rawlinsons 'Herodotus' 1:, S. 401-403; und 2:, p. 552; Ritters 'Erdkunde' 8:, 1-8; Rosenmüllers "Biblische Geographie", 1:, p. 203). Joseph Mede bemerkt, dass das göttliche Wesen vor der Gefangenschaft in der Schrift „der Herr der Heerscharen“ genannt wurde. Aber nach dem Aufenthalt in Babylon wird er „der Gott des Himmels“ genannt.

Er hat mich beauftragt, ihm in Jerusalem ein Haus zu bauen. Die Ausdrucksweise dieser Verkündigung liefert, unabhängig von der ausdrücklichen Aussage des Josephus ('Antiquities', B. 11:, Kap. 1:, Abschnitt 1), unbestreitbare Beweise dafür, dass Cyrus, wahrscheinlich durch Daniel, seinen ehrwürdigen Prime gesehen hatte Minister und Günstling ( Daniel 6:8 ; Daniel 9:25 ), jene Prophezeiungen, in denen 200 Jahre vor seiner Geburt sein Name, seine siegreiche Karriere und die wichtigen Dienste, die er den Juden erweisen sollte, deutlich vorhergesagt wurden ( Jesaja 44:28 ; Jesaja 46:1 ).

Die Existenz so bemerkenswerter Vorhersagen, die zu einer Zeit ausgesprochen wurden, als die Babylonier, die die Juden in die Gefangenschaft verschleppt hatten, selbst den Assyrern unterworfen waren und sich 70 Jahre später erfüllten, veranlasste ihn zu erkennen, dass alle seine Königreiche ihm geschenkt waren durch "den Herrn, den Gott des Himmels", und spornte ihn an, die ihm lange vor seiner Geburt auferlegte Pflicht zu erfüllen. Dies war die Quelle und der Ursprung seiner großen Gunst, die er den Juden erwiesen hat; denn es muss jedem Verständnis klar sein, dass eine solche Sprache, wie sie in der Verkündigung des Kyros verwendet wird, die Inspiration einer anderen Lehre als der der Magier andeutet – dass sie entweder von Daniel verfasst oder unter dem Einfluss der mit ihm geführten Mitteilungen geschrieben wurde .

Der ganze Tenor der Geschichte sowie unsere Kenntnis der Charaktere von Cyrus und Daniel rechtfertigen die Schlussfolgerung, dass der Prophet seinen königlichen Herrn mit den göttlichen Offenbarungen, in denen der Name des Cyrus erwähnt wird, vollständig bekannt machte. Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass Sir H. Rawlinson anhand der Keilschriftinschriften bewiesen hat, dass die alten Perser eine Höchste Gottheit Ormazd erkannten, die die Leitung aller weltlichen Angelegenheiten innehatte. In allen wichtigen öffentlichen Aufzeichnungen und Dokumenten führt der persische König eine Anerkennung ein, dass „Ormazd ihm sein Reich geschenkt hat“. Daher war es für Cyrus ein leichter Übergang zu erkennen, dass der Gott der Juden das gleiche höchste Wesen war, das die Perser verehrten, während der besondere Titel "der Herr, der Gott des Himmels" auf den weiteren Einfluss von Daniel hinweist. s Lehre. Die Proklamation wurde zwar „im ersten Jahr des Kyros“ erlassen, trat aber erst im folgenden Jahr in Kraft.