Genesis 32:32

Darum essen die Kinder Israel bis auf den heutigen Tag nicht von der geschrumpften Sehne, die auf der Hüfte liegt; denn er berührte die Hüfte Jakobs an der geschrumpften Sehne.

Die Kinder Israels. Die Nachkommen Jakobs wurden größtenteils mit diesem Namen bezeichnet, obwohl sie manchmal auch mit seinem Vornamen genannt werden. Anzumerken ist, dass im Fall von Abraham und Sarah ihre alten Namen nie verwendet wurden, weil ihre neuen Bezeichnungen ihre hohe und wichtige Stellung anzeigten. Aber der neue Name, der Jakob verliehen wurde, war eine Beschreibung des geistlichen Charakters, und dennoch wurde er, da er noch immer einen Teil seiner verdorbenen Natur in seinem wiedergeborenen Zustand behielt, oft ebenso wie Israel Jakob genannt; in gleicher Weise werden sie, da seine Nachkommen sowohl seine Vorrechte als auch seinen Konflikt geerbt haben, manchmal Kinder Jakobs, manchmal Kinder Israels genannt ( Numeri 23:7 ; Numeri 23:10 ; Numeri 23:23 ;Deuteronomium 33:10 ; 1 Chronik 16:13 usw.).

Die geschrumpfte Sehne - [Hebräisch, giyd ( H1517 ) hanaasheh ( H5384 ), nervus ischiaticus, der Nerv oder die Sehne, die sich von der Oberseite des Oberschenkels über das ganze Bein bis zu den Knöcheln erstreckt.] Unsere Version folgt der Septuaginta, die die hapax legomenon Wort х naasheh ( H5384 ), ho enarkeesen], das schrumpfte. Josephus ('Antiquities', Buch 1:, Kapitel 20:, Abschnitt 2) macht es richtiger [von Neuron zu Platu] die breite Sehne.

„Jakob selbst“, fährt dieser Historiker fort, „enthielt sich danach, diese Sehne zu essen; und um seinetwillen wird es von uns immer noch nicht gegessen.' Die Praxis der Juden, dies nicht im Fleisch von Tieren zu essen, basiert nicht auf dem Gesetz des Moses, sondern ist nur ein traditioneller Gebrauch. Die Sehne wird sorgfältig extrahiert; und wenn es für diese Operation keine ausreichend erfahrenen Personen gibt, verwenden sie die Hinterbeine überhaupt nicht.

Die Abstinenz von diesem speziellen Artikel der Tiernahrung wird von den Juden allgemein praktiziert und ist ein so eigenartiger Brauch in ihrer täglichen Befolgung, dass, wie sich die Leser von "Die Juden in China" erinnern werden, die Anbetung dieses Volkes mit dem Namen bezeichnet wird der Teaou-kin-keaou oder 'Zupf-Sehnen-Religion'. Dieser bemerkenswerte Vorfall bildete einen Wendepunkt in der Geschichte Jakobs – einen Punkt, an dem er über die Täuschung und die Weltlichkeit seines vergangenen Lebens hinweg in eine höhere und spirituellere Beziehung zu Gott erhoben wurde.

Diejenigen, die es für eine Vision halten, für eine Ekstase, in der alle Kräfte seines Wesens intensiv erregt wurden, so dass er tatsächlich über sich selbst hinaus war, betrachten den Eindruck, den er auf seine Gliedmaßen machte, als die Wirkung eines "mentalen" Kampf, der nicht nur das moralische, sondern auch das physische Wesen des verängstigten Mannes so stark belastete, dass die Muskeln seines Körpers für immer davon betroffen waren. Solche Folgen wilder Emotionen sind bei Personen mit enthusiastischem Temperament nicht selten, wie die Vorgehensweise der tanzenden Derwische unserer Zeit beispielhaft zeigt.' Dass es sich aber nicht nur um eine Vision oder innere Seelenqual handelte – dass es sich um eine echte Transaktion handelte – geht nicht nur aus einer neuen Bezeichnung hervor, die Jakob selbst gegeben wurde, die immer in Erinnerung an ein bemerkenswertes Ereignis stand,

Gegen das Erscheinen des Göttlichen Wesens bei dieser Gelegenheit in Form der Menschheit kann kein Einwand erhoben werden, der nicht gleichermaßen gegen die Realität ähnlicher Manifestationen spricht, die bereits in der Erfahrung der Patriarchen aufgezeichnet wurden. Dort war er besonders geeignet, bei dieser Gelegenheit den "Engel des Herrn" als Mann zu erscheinen und die Haltung eines Feindes anzunehmen, um Jakob davon zu überzeugen, dass er, um seinen furchterregenden Bruder zu besiegen, zuerst besiege Gott nicht durch die fleischlichen Waffen, mit denen er bisher seine Vorteile gegenüber den Menschen erlangt hatte, sondern durch den geistlichen Einfluss des Glaubens und des Gebets.

Während der Kampf zunächst zwischen Mann und Mann geführt wurde, erschien Jakob daher athletischer und kraftvoller. Aber nachdem sein Widersacher ihn auf eine Weise verwundet hatte, wie es nur ein Wesen höherer Natur hätte tun können, wurden ihm die Augen geöffnet; „er fand, dass er unbewusst mit Gott kämpfte, und sein Selbstvertrauen versagte völlig, so dass er alsbald den Kampf aufgab und zu Flehen und Tränen Zuflucht nahm ( Hosea 12:4 ).

Kurz gesagt, dieses Ringen war ein symbolischer Akt, der Jacob zeigen sollte, dass er keine Hoffnung hatte, seinen mächtigen Feind durch List, Vertrauen auf seine eigene Stärke – wie seine Lahmheit tatsächlich bewies – oder auf andere Weise als ein festes, unerschütterliches Vertrauen zu besiegen im Wort jenes Bundes, den Gott verheißen hatte ( Genesis 28:13 ) und ihn in den Besitz Kanaans als Erbe für seine Nachkommen einführen wollte. „Hosea lehrt deutlich, dass Jakob durch seinen Ringen mit Gott lediglich das vollendete, was er schon im Mutterleibe beschäftigt hatte – nämlich sein Streben nach dem Erstgeburtsrecht; mit anderen Worten, weil der Besitz der Bundesverheißung und des Bundessegens“ (Delitzsch).