Genesis 9:25

Und er sagte: Verflucht sei Kanaan; ein Knecht der Knechte soll er seinen Brüdern sein.

Und er sagte - anscheinend beim Erwachen und erfuhr, was passiert war. Wenn wir einen Zusammenhang von Ursache und Wirkung zwischen Hams Beleidigung und der folgenden Verwünschung annehmen, waren Noahs Worte ein natürlicher Ausbruch heiliger Empörung gegen Hams Gottlosigkeit und brutale Herzlosigkeit; und die auf seinen jüngsten Sohn geltend gemachte Verwünschung war eine gerechte Vergeltung, wie Hofmann und Drechsler, zitiert von Delitzsch, es nennen, für die Empörung, die der jüngste Sohn seinem Vater angetan hatte. Nach diesem Auslegungsprinzip sind auch die anderen Teile von Noahs Erguss, die an seine beiden pflichtbewussten Söhne gerichtet waren, im gleichen Licht zu sehen, als Ausdruck seines ernsten Wunsches, dass die kindliche Frömmigkeit beider gleichermaßen belohnt werde. Aber dies ist eine höchst unzureichende Ansicht der Passage. Obwohl die Verben im Optativ stehen, nicht im Futur, sie beinhalteten eine orakelhafte Ankündigung des Schicksals von Noahs Söhnen; und obwohl es nicht ausdrücklich gesagt wird, waren sie vorhersagend.

Die Analogie zur heiligen Geschichte lässt vermuten, dass die Ansprache bei der Weinentnahme nicht ausgesprochen wurde. Die hebräische kopulative Konjunktion und bezeichnet nicht immer eine unmittelbare Folge, sondern wird im Gegenteil verwendet, um Sätze zu verbinden, die Ereignisse zeitlich voneinander getrennt aufzeichnen (siehe Genesis 1:2 ). Es ist wahrscheinlich, dass zwischen Genesis 9:24 ein langer Zeitraum liegt und dass die folgenden Äußerungen, wie die von Isaak und Jakob, an ihre Söhne gerichtet sind ( Genesis 27:27 ; Genesis 49:1 ) , wurden erst gegen Ende von Noahs Leben gesprochen, als der prophetische Geist über ihn kam. Diese Vermutung wird durch die Aufzeichnung seines Todes unmittelbar danach bestärkt.

Den letzten Reden der Patriarchalpriester wurde eine sakramentale Bedeutung beigemessen, die, obwohl allgemein als Segen bezeichnet, manchmal ein strenges Urteil über das Verhalten der Söhne ausdrückten ( Genesis 49:3 ); und dieser von Noah enthielt nicht nur einen Segen, sondern auch eine Denunziation. Bei diesen Gelegenheiten von einem übernatürlichen Impuls angetrieben, drückten sie ihre inbrünstigen Gedanken im mashalischen oder parallelistischen Vers aus ( Numeri 23:7 ; Numeri 23:18 ; Psalter 49:4 ; Psalter 78:2 ), was der Prophezeiung angemessen war; und ebenso trägt dieses von Noah die Form eines rhythmischen Gedichts in drei Strophen:

Verflucht sei Kanaan, ein Knecht der Knechte soll er seinen Brüdern sein. Gepriesen sei Jahwe, der Gott Sems,

Und Kanaan soll sein Diener sein. Gott wird Japheth vergrößern, und er wird in den Zelten von Sem wohnen,

Und Kanaan soll sein Diener sein.

Die arabische Version hat in der ersten Zeile: „Verflucht sei Ham, der Vater Kanaans:“ eine Lesart, die nach Meinung einiger Kommentatoren nicht weniger als der Rhythmus, nicht weniger als der Tenor des Kontexts erforderlich zu sein scheint; die jedoch nicht durch ausreichende Manuskriptautorität gestützt wird. „Kanaan“, abgeleitet von einem hebräischen Verb, sich demütigen, sich unterwerfen, ist ein Name, der den deprimierten Zustand des Trägers ausdrückt. х `ebed ( H5650 .)), ein Diener]. Dieses Wort kommt hier zum ersten Mal vor und bezeichnete nach frühem Sprachgebrauch Arbeit, Dienst aller Art; aber nicht die spezifische Knechtschaft, die später als Sklaverei bezeichnet wurde: wie sie von Noah verwendet wurde, bedeutete sie Minderwertigkeit, Unterwerfung; und der starke idiomatische Ausdruck „Diener der Diener“, ein hebräischer Superlativ, beschrieb einen Zustand äußerster Erniedrigung.

Es gibt keine Beweise dafür, dass Kanaan das Schicksal persönlich auferlegt wurde, sondern wie in ähnlichen Fällen durch die nationale Unterwerfung seiner Nachkommen erfüllt wurde (vgl. Genesis 27:29 ; Genesis 27:37 ; Genesis 27:40 ; Genesis 25:23 ; Genesis 14:4 ). Und dementsprechend wirkte sich diese Verwünschung aus in der moralischen Erniedrigung der Kanaaniter, der Vertreibung aus dem Land Kanaan und in der Herabsetzung der wenigen, die von den Israeliten von der Vernichtung ausgenommen waren ( Josua 9:23 ).

Der aufmerksame Geist Noahs sah in Ham und in seinem jüngsten Sohn, der ihm sehr ähnlich war, jene geistigen Eigenschaften, die seiner Nachkommenschaft ihren Stempel aufdrücken sollten. Noah erkannte in diesen Gefühlen kindlicher Respektlosigkeit und unanständiger Leichtfertigkeit, die in seiner Empörung über seinen ehrwürdigen Vater entwickelt worden waren, den Keim ihres nationalen Charakters, der bereits in seiner prophetischen Sicht gereift war. Kurz, der Libertinismus des Vaters wird als der Typus des intellektuellen und moralischen Charakters seiner Nachkommen angesehen; und somit durch Verbindungen nationaler Verderbtheit und Erniedrigung verbunden, werden sie als eins betrachtet.

In jenen frühen Zeiten hatte die zwischen Vater und Sohn bestehende geistige und moralische Beziehung einen direkten und dauerhaften Einfluss, der durch keines der Hindernisse unterbrochen oder zerstört wurde, die der künstliche Gesellschaftszustand der Neuzeit aufwirft. Bei den Patriarchen hat man gut gesagt: „In der stereotypen Nationalität geht die Individualität fast verloren, und so bildete die Nation eine persona moralis“ (Wolfe).