Hesekiel 40:48,49

Und er führte mich zur Vorhalle des Hauses und maß jeden Pfosten der Vorhalle fünf Ellen an dieser Seite und fünf Ellen an dieser Seite; und die Breite des Tores war drei Ellen an dieser Seite und drei Ellen an jener Seite Seite.

Und er führte mich in die Vorhalle des Hauses und maß jeden Pfosten der Vorhalle ... Diese beiden Verse gehören zu Hesekiel 41:1 , der vom Tempel selbst handelt.

Die Länge der Vorhalle betrug zwanzig Ellen und die Breite elf Ellen. In Salomos Tempel war die Vorhalle ( 1 Könige 6:3 ) „zwanzig Ellen ... Länge, zehn Ellen war die Breite“. Die Breite war vielleicht zehneinhalb; 1 Könige 6:3 bezeichnet die Zahl durch die kleinere nächste Rundenzahl, „zehn“; Hesekiel hier, durch die größere Zahl, "elf" (Menochius). Die Septuaginta las 'zwölf'.

Er führte mich bei den Stufen - es waren zehn (Septuaginta).

Bemerkungen:

(1) Die Vision, die hier beginnt und bis zum Ende dieses Buches fortgesetzt wird, ist noch nicht vollständig zu verstehen, und auf deren klare Erklärung müssen wir warten, bis das Ereignis das Ganze klar macht. Bei einer wörtlichen Auslegung gibt es Schwierigkeiten; aber diese können alle verschwinden, wenn die Erfüllung stattfindet: und es besteht die große Schwierigkeit, das Ganze bildlich zu erklären, dass so die winzigen und genauen Details bedeutungslos und unnötig erscheinen; während der Glaube uns versichert, dass alle kleinsten Teile des Wortes Gottes ihren Zweck und ihr Ziel haben.

Wir sind uns dessen sicher, dass der hier beschriebene ideale Tempel in all seinen Teilen und seinen Diensten die Anbetung des Messias darstellt, wie die Israeliten in ihrem eigenen Land ihn feiern werden, wenn er bei seiner Rückkehr in Herrlichkeit in Jerusalem regieren wird über nicht nur Israel, sondern die ganze Erde ( Jeremia 3:16 ).

(2) Zweifellos scheint die Rückkehr zu buchstäblichen Opfern eine Rückkehr zu den dürftigen Elementen der Rechtstypen zu sein, nachdem wir den Antitypus erhalten haben. „Durch ein einziges Opfer hat Christus die Geheiligten für immer vollendet.“ ( Hebräer 10:14 . Und Gott hat von allen Gläubigen an Jesus gesagt: „Ihrer Sünden und Missetaten werde ich nicht mehr gedenken.

Nun, wo diese Vergebung ist, gibt es kein Opfer für die Sünde mehr“ ( Hebräer 10:17 ). wiederholte Opfer der Messe, deutet sie an, dass das einzige Opfer Christi kein volles und ewiges Sühnopfer ist, sondern dass ihre täglichen Opfer dazu hinzugefügt werden müssen.

Wir sind uns daher sicher, dass die Tempelopfer im wiederhergestellten Jerusalem ( Hesekiel 40:39 ; Hesekiel 43:19 ), welcher Art auch immer sie sein mögen, dieses feste Prinzip nicht Hesekiel 40:39 werden, obwohl wir noch nicht sehen, wie die beiden Schriftaussagen sollen in Einklang gebracht werden. Zwei Überlegungen können in der Zwischenzeit helfen, die Schwierigkeit zu verringern:

(a) Die Juden stehen als Nation in einer besonderen Beziehung zu Gott, die sich von der von uns Christen der gegenwärtigen auserwählten Kirche unterscheidet, die sich wahllos aus Juden und Heiden versammelt haben. Derselbe Grundsatz der Nichtexistenz von Opfern in irgendeiner Form kann daher in dieser Evangeliumszeit, die durch die Ankunft des Messias und seiner Herrschaft über die wiederhergestellte israelitische Nation eingeführt wird, nicht gelten, wie es in unseren gegenwärtigen heidnischen Zeiten gilt.

Dies wird die Zeit der öffentlichen Liturgie oder der vollkommenen äußeren Anbetung der großen Gemeinde auf Erden sein, da die gegenwärtige Zeit eine ist, in der geistliche Anbeter einzeln versammelt werden. Neben der Beziehung Israels zu Christus als ihrem geistlichen Retter wird sie dann auch als Nation ihrem manifestierten göttlichen König, der in ihrer Mitte regiert, einen vollkommenen äußerlichen Dienst des Opfers, des Gebets und des Lobpreises verrichten; und alle Nationen der Erde werden an diesem Dienst teilnehmen, indem sie Sein göttliches Königtum auch über sich selbst anerkennen.

(b) Die Israeliten werden wahrscheinlich auch in all ihren harmonischen Teilen die äußere Schönheit und die innere Heiligkeit des Tempeldienstes darlegen, die sie in ihrer besten alten Zeit nie in ihrer vollen Vollkommenheit gezeigt hatten. So wird sich das Wort Christi erfüllen, dass „bis Himmel und Erde vergehen, kein Jota oder Titel vom Gesetz vergehen wird, bis alles erfüllt ist“ ( Matthäus 5:18 ).

Die volle Vorzüglichkeit und antitypische Vollkommenheit aller Teile des alten Tempeldienstes, der aus Unkenntnis seiner verborgenen Bedeutung ein schwerfälliges Joch und für die Gläubigen unverständlich schien, wird dann vollständig verstanden und wird daher zu einem köstlichen Dienst von Liebe statt wie früher eine lästige Aufgabe. Dies darzulegen und nicht den Grundsatz des Hebräerbriefes außer Kraft zu setzen, dass nach dem vollkommenen Opfer Christi keine weitere Versöhnung erforderlich ist, ist wahrscheinlich ein Ziel der Tempelliturgie, die es sein wird.

Die Provinz Israels wird darin bestehen, in den kleinsten Details des Opfers die wesentliche Einheit des Gesetzes und des Evangeliums zu zeigen, die jetzt widersprüchlich erscheinen. Das Ideal des theokratischen Tempels und seines Dienstes soll dann zuerst verwirklicht werden.

(3) Wenn uns beim Studium der Heiligen Schrift schwer zu verstehende Dinge in den Weg kommen, lasst uns beten und geduldig auf Gottes eigene Zeit warten, um die Bedeutung zu offenbaren. Es wäre keine Offenbarung, wenn da nicht einige Dinge darin wären, die wir jetzt nicht verstehen können und die Glaubensprüfungen bilden, ob wir unsere Vernunft vor dem Wort Gottes beugen und demütig unsere Unwissenheit bekennen und Gottes unendliche Weisheit anbeten der mächtige Plan der Erlösung.

Gepriesen sei Sein heiliger Name, wenn es tiefe Wasser gibt, in denen ein Elefant schwimmen kann, gibt es die heilenden Wasser der Erlösung, in denen das Lamm waten kann. Unsere Erlösung hängt nicht davon ab, die abstrusen Teile der Bibel aufzuklären: Alles, was zur Erlösung notwendig ist, ist so klar, dass „die Wanderer“, so einfach sie auch sein mögen, „darin nicht irren“ ( Jesaja 35:8 ).