Johannes 19:14

Und es war die Vorbereitung des Passahs und um die sechste Stunde. Und er sprach zu den Juden: Siehe, dein König!

Und (oder „jetzt“) war es die Vorbereitung des Passahfests. Dies ist eine weitere Passage, aus der geschlossen wurde, dass das reguläre Passah bis zu diesem Zeitpunkt nicht gehalten wurde und dass unser Herr folglich, als er es am Vorabend mit seinen Jüngern feierte, den richtigen Tag für seine Feier vorweggenommen hatte. Auf diese Frage haben wir uns ziemlich ausführlich eingegangen – bei Lukas 22:7 , Seite 324; zu Lukas 22:1 ; und auf Lukas 18:28 .

Was die gegenwärtige Passage angeht, gibt es keinen Beweis dafür, dass „die Vorbereitung des Passahs“ die Vorbereitung darauf bedeutet. Der Tag vor jedem Sabbat wurde "die Vorbereitung" ( Markus 15:42 ) genannt, von den Vorbereitungen zu seiner richtigen Einhaltung, die am Vortag getroffen wurden; insofern, dass bei der Aufzählung der Wochentage der Freitag „Vorbereitung“ (Tag) genannt würde.

Aber dies war kein gewöhnlicher 'Vorbereitungstag'. Es war „die Vorbereitung auf das Passah“, wie die Worte unseres Evangelisten wiedergegeben werden können; worunter wir verstehen, dass es nicht nur der Vorbereitungs-Freitag war, sondern der Freitag des Osterfestes. Dementsprechend heißt es in Johannes 19:31 „ein hoher Tag“.

Und ungefähr die sechste Stunde. Da es nicht vorstellbar ist, dass unser Evangelist hier sagen wollte, dass es nach jüdischer Berechnung schon Mittag war – denn Markus sagt ( Markus 15:25 ), dass die Kreuzigung selbst um die dritte Stunde (neun Uhr unserer Zeit) stattfand Rechnung), und darauf sollten wir natürlich aus dem Fortgang der Ereignisse schließen - zwei Mittel sind zur Klärung der Schwierigkeit in Anspruch genommen worden, die uns beide nicht ganz befriedigend erscheinen.

Die eine besteht darin, die Lesart "dritte" statt "sechste" Stunde zu übernehmen, wie es Bengel, Robinson, Webster und Wilkinson tun und wie es Alford halbwegs tut. Aber die Beweise für diese Lesart sind so schwach, dass es wie eine Manipulation des heiligen Textes erscheint, ihn zu übernehmen. Der andere Weg, die Schwierigkeit zu lösen, besteht darin, anzunehmen, dass unser Evangelist hier die römische Berechnungsmethode anwendet, und meint, dass es unserer Berechnung nach gegen sechs Uhr war.

Also Olshausen, Tholuck, Hug usw. Da aber kein Grund zu der Annahme besteht, dass unser Evangelist in anderen Fällen die römischen Zeiteinteilungen übernimmt, so kann die Stunde, die diese Berechnung hier hervorbringt, kaum die richtige sein; denn es muß wesentlich später als sechs Uhr morgens gewesen sein, als sich das ereignete, was hier erzählt wird. Es bleibt also dem Evangelisten zu verstehen, sich auf die beiden großen Tageseinteilungen zu beziehen, die den Juden so vertraut sind, die dritte und die sechste Stunde; und anzunehmen, dass, als das Ereignis zwischen den beiden stattfand, der eine Evangelist den hierheren Endpunkt spezifizierte, während der andere den weiteren nimmt. Also Ellicott und andere.

Und er spricht zu den Juden: Siehe, dein König! Nachdem er sich nun entschlossen hat, ihnen nachzugeben, nimmt er mit dieser Ironie, von der er wusste, dass sie sie stechen würde, eine Art leise Rache an ihnen. Dies erweckt nur ihren Schrei, den Seinen zu entsenden, erneut.