Johannes 3:21

Wer aber die Wahrheit tut, kommt ans Licht, damit seine Taten offenbar werden, damit sie in Gott gewirkt werden.

Aber wer [`die'] Wahrheit tut , х teen ( G3588 ) aleetheian ( G225 )] - dessen einziges Ziel im Leben darin besteht, zu sein und zu tun, was das Licht tragen wird, "kommt zum Licht, damit seine Taten möge". offenbar werden, dass sie in Gott gewirkt sind“

Er kommt ans Licht, damit seine Taten offenbar werden, dass sie in Gott gewirkt werden - damit alles, was er ist und tut, auf diese Weise gründlich geprüft wird, um zu sehen, dass es nichts anderes enthält als das, was göttlich getan und göttlich genehmigt ist. Dies ist der "Israelit in der Tat, in dem keine List ist".

Bemerkungen:

(1) Welch eine Natürlichkeit liegt im ersten Teil dieses Abschnitts in Bezug auf die „vielen“, die an den Namen Jesu glaubten, als sie die Wunder sahen, die er bei seinem ersten offiziellen Besuch in Jerusalem und während des Osterfestes tat. Man hätte erwarten können, dass alle, mit denen Er in Kontakt kam, einfach in zwei Klassen geteilt würden – diejenigen, die Seine Ansprüche anerkennen und diejenigen, die Seine Ansprüche ablehnen; oder, wenn eine andere Klasse auftauchen sollte, wäre sie von den Unentschlossenen oder den Schwangeren – entweder unfähig, sich zu entscheiden, oder sie schwankten zwischen den beiden gegensätzlichen Ansichten seiner Ansprüche.

Aber hier haben wir eine vierte Klasse, oder die erste Klasse, die in zwei Abteilungen unterteilt ist – die herzliche und gründliche Annäherung an Ihn und die oberflächlichen und wankelmütigen Gläubigen; und von diesen letzteren scheint es "viele" gegeben zu haben, die bei dieser Gelegenheit vorbeikamen. Eine andere Sache, die einem auffällt - als Hinweis auf das Fehlen von allem Künstlichen bei der Erstellung dieser Erzählung - ist, dass "die Wunder", die Er während des Festes tat, überhaupt nicht aufgezeichnet sind; obwohl sie so waren, dass sie nicht nur von ihnen überzeugt waren, sondern auch die Klasse, von der Nikodemus das hoffnungsvollste Exemplar war, wurden von ihnen vom göttlichen Auftrag unseres Herrn überzeugt.

Kein Wunder, dass unvoreingenommene Leser, selbst der höchsten Klasse, die sich über diese wunderbaren Aufzeichnungen beugen, sie als wahr empfinden, ohne vielleicht eine bewusste Reflexion über die Frage zu haben, ob sie sich von dieser Erfahrung und diesem gesunden Urteil leiten lassen oder nicht die ihnen mit der Kraft eines Instinkts sagt, dass eine solche Geschichte nicht täuschen kann. Aber

(2) Wenn dies über den ersten Teil dieses Abschnitts gesagt werden darf, was soll über die Fortsetzung gesagt werden – das nächtliche Interview des Nikodemus mit Jesus – ein historisches Bild, das an grafischer Lebendigkeit, Interesse und Kraft fast alles übertrifft? sogar in der Evangeliengeschichte? Auf der Leinwand erscheinen nur zwei Figuren; aber uns scheint es, als ob es in der Szene noch einen anderen gegeben haben muss, dessen junges und nachdenkliches Auge im Nachtlicht den jüdischen Herrscher und den, mit dem er zu sprechen gekommen war, absuchte und dessen Ohr jedes Wort trank, das fiel von beiden.

Unser Evangelist selbst - war er nicht da? Welche Feder als die eines Augen- und Ohrenzeugen hätte uns eine Szene erzählen können, deren minutiöse Details und lebensnahe Berührungen fesseln und von Anfang an die Kinder, die es gelesen haben, fesseln, nie wieder zu vergessen, während die Tiefen und Höhen seiner Lehre halten die Reifesten, die es je gab, sich über sie zu beugen, und ihre von der Zeit unverminderte Größe wird auffallen, um die Kirche zu begeistern und zu nähren, solange sie hier unten eine Bibel braucht ? Wenn dieses Evangelium geschrieben wurde, als es wahrscheinlich war, müssen zwischen dem Ereignis selbst und dieser Aufzeichnung für die kommenden Zeitalter noch etwa 60 Jahre vergangen sein.

Und doch wie frisch, wie lebensecht, wie neu und warm das alles ist, als hätte unser Evangelist noch in dieser Nacht, gleich nach Nikodemus Abreise, jedes Wort davon aufgeschrieben. Wir glauben, diesen ängstlichen Herrscher zu sehen, der sich seiner eigenen Bedeutung und der möglichen Folgen dieses Schrittes für einen in seiner Position bewusst ist, jedoch nicht länger im Zweifel ruhen kann, sich der bescheidenen Wohnung nähert, in der der Herr der Herrlichkeit wohnte , und beim Eintreten das Antlitz dieser mysteriösen Person begutachten, die ihn höflich empfängt und ihn bittet, Platz zu nehmen.

Nikodemus ist es, der zuerst dieses Schweigen bricht, das nur wieder aufgenommen werden sollte, als die letzten Worte der wunderbarsten Ankündigungen, die je einem Menschen gemacht wurden, von den Lippen des Sohnes Gottes fielen, und der, der kam, ein zitternder Forscher, ging als demütiger, wenn auch geheimer, Schüler. Wenn aus diesem ersten Besuch in Jerusalem keine andere Frucht hervorgegangen wäre als die Ankunft dieses Jüngers, wäre es dann nicht selbst von Engelsaugen als genug angesehen worden? Denn wie gesagt wurde von der kostbaren Salbe, die Maria kaufte, um ihren Herrn beim Abendmahl in Bethanien zu salben, in der aber der Herr selbst einen anderen und doch teureren Zweck sah: „Sie ist im Voraus gekommen, um meinen Leib zur Begräbnis zu salben“ so können wir von diesem Nikodemus sagen, dass er gewonnen wurde und die ganze Zeit des öffentlichen Dienstes Christi, sogar bis zu seinem Tod, in Reserve gehalten wurde, damit

Ja, aber auch wenn dieser Dienst von Nikodemus seinem toten Herrn nicht geleistet worden wäre, dass ein solches Gespräch zwischen ihnen stattgefunden hätte, um es hier für alle Zeiten wiederzugeben, war allein die Frucht dieses ersten Besuchs in Jerusalem allein genug ; und zweifellos ist der Herr, wie er von dieser Mühsal seiner Seele sieht, zufrieden.

(3) Nichts ist in dieser Szene bemerkenswerter als die verschiedenen Lichter, in denen der Herr Jesus darin gezeigt wird. Beachten Sie zunächst, wie sich dieser "Mensch, Christus Jesus" von allen anderen Menschen völlig isoliert, als nicht in die Kategorie der Menschheit, deren Wiedergeburt er für unentbehrlich für den Eintritt in das Reich Gottes hält: "Außer einem х tis ( G5100 )] wiedergeboren werden.

" Und nachdem er einen Grund dafür genannt hat, der aus der menschlichen Natur entspringt , die sich in jedem Nachkommen Adams von den Eltern auf die Kinder ausbreitet, fügt er hinzu: " Verwundere dich nicht, dass ich zu dir gesagt habe: Du musst х dei ( G1163 ) humas ( G5209 )] wiedergeboren werden." Es kann auch nicht behauptet werden, dass dies eine Belastung für die Worte ist, die nicht so weit getrieben werden müssen, dass er sich selbst ausschließt.

Denn in fast jedem folgenden Vers spricht Er weiterhin von sich selbst, als ob seine Verbindung mit der Menschheit, obwohl er wahrhaftig Mensch ist, etwas freiwillig angenommenes wäre – etwas, das auf sein eigenes Wesen übergeleitet wurde –, damit er, indem er so in unsere Welt kommt, eine große Wirkung entfalten kann Sendung der Liebe an die Welt von seinem Vater im Himmel: "Wir sprechen, was wir wissen, und bezeugen, dass wir gesehen haben: Kein Mensch ist in den Himmel aufgefahren als der, der vom Himmel herabgekommen ist, auch der Menschensohn, der in Himmel: Gott sandte seinen eingeborenen Sohn.

„Wie offensichtlich ist es, wenn man all diese Aussagen zusammenfasst, dass unser Herr sich als Mensch von der universalen Menschheit isolieren will, die ohne Wiedergeburt nicht in das Reich Gottes eingehen kann.

Und in diesem Zusammenhang könnte gesagt werden, dass er sich durch die Verwendung von Pronomen wie „wir“ und „uns“ und „unser“ niemals mit anderen einzelnen Menschen verwechselt – es sei denn, es könnten keine falschen Schlussfolgerungen gezogen werden gezeichnet - sagt aber immer "ich" und "sie", "ich" und "du", "ich" und "sie", "mein" und "dein:" - eine bemerkenswerte und prägnante Tatsache. Aber beobachte als nächstes den erhabenen Stil, in den er sich erhebt, wenn er von sich selbst spricht.

Er konnte keinen Maßstab vorschlagen, um die Liebe Gottes zu einer untergehenden Welt zu messen, außer der Hingabe seiner selbst dafür: "Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab." Welches Wesen hätte es gewagt, eine solche Sprache zu gebrauchen, die nicht jedes Gefühl für ihren eigenen Platz verloren hatte? Dann beachte, wie vorsichtig – wenn wir es so ausdrücken dürfen – unser Herr die beiden Namen verwendet, mit denen Er selbst bezeichnet wird: „Der Menschensohn“ und „Der Sohn Gottes“.

" Wenn er von seiner Erhebung von unten spricht, verwendet er das erstere - "So muss auch der Menschensohn erhöht werden:" Wenn er von seiner Herabkunft von oben spricht, als Geschenk des Vaters an die Welt, verwendet er die Letzteres – „Gott gab seinen einziggezeugten Sohn.“ Und doch, als wollte er zeigen, dass es eine herrliche Person ist, die beides ist, benutzt er die eine von diesen – und auch die niedrigere –, um sowohl Sein Höheres als auch Sein Niederes auszudrücken Naturen und sein Handeln in beiden: "Niemand х oudeis ( G3762 )] ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, auch der Menschensohn, der im Himmel ist.

werden hier als die zweifache Notwendigkeit jedes Sünders, der gerettet werden möchte, dargestellt. Über den Portalen des Reiches Gottes sind wie in großen Feuerbuchstaben zwei Inschriften zu sehen:

KEINE REGENERATION - KEIN EINGANG HIER: OHNE BLUTVERGIESSEN - KEINE VERGEBUNG

Oder um es aus dem Negativen ins Positive umzuwandeln --

DER HERZENREINE SEHE GOTT: GLAUBE AN DEN HERRN JESUS ​​CHRISTUS UND WERDE ERrettet

Wie das eine uns die Fähigkeit zum Reich gibt, so gibt uns das andere das Recht darauf. Der eine berichtigt unsere Natur; der andere passt unsere Beziehung zu Gott an. Ohne den Einen können wir Ihn nicht sehen; ohne das andere wird er uns nicht sehen. So wie sich gerettete Seelen immer um diese beiden Angelpunkte drehen müssen, so müssen sich alle Predigten und Lehren, die Gott gehört haben, auf diese richten.

(5) Ist es wahr, dass die belebenden Wirkungen des Heiligen Geistes wie der sanfte Hauch des Himmels sind – unsichtbar, aber nicht ungefühlt – mit göttlich festgelegten Bewegungsgesetzen, die uns dennoch unergründlich sind; oder wenn in geringem Maße so zu verfolgen, dass unsere Erwartungen geweckt werden können, aber so wenig von uns aufzustellen, wie die Gesetze des Himmelsatems? Dann möge die Kirche insgesamt, jeder Teil davon und jeder Christ sich davor hüten, den Geist Gottes an ihre eigenen Vorstellungen davon zu binden, wie, in welchem ​​​​Maß, in welcher Zeit und in welchen Mitteln Er soll arbeiten.

Davon hat es in der vergangenen Zeit und sogar bis jetzt viel zu viel gegeben; und wie sehr wurde der Geist des Herrn auf diese Weise behindert und zurückgehalten, betrübt und ausgelöscht, wer wird es sagen? Er ist ein "FREIER Geist", aber wie er selbst göttlich ist, sagt er: "Ich werde arbeiten, und wer soll es zulassen?" Der einzige Test seiner Gegenwart sind seine Auswirkungen. "Jedes gute Geschenk und jedes Perfekt kommt von oben." "Sammeln die Menschen Trauben von Dornen oder Feigen von Disteln?" Da ohne den Geist nichts wirksam getan werden kann und Christus selbst ohne den Geist für uns überhaupt kein Retter ist ( Johannes 16:8 ; Römer 8:9 ), besteht unsere Aufgabe darin, auf seinen gesegneten Atemzug zu lauern, erwarten sie von oben ( Lukas 11:13) und bereit, sie willkommen zu heißen und zu benutzen, sie zu begrüßen, wo immer und in wem wir sie finden, und uns an die Seite seiner Handlungen zu stellen, ihnen unser Angesicht zu geben und ihnen unsere Entscheidungsfreiheit zu verleihen, sie zu ihren richtigen Zwecken auszuführen -so wie Seeleute, die in Ruhe auf den Moment achten, in dem eine Brise aufsteigen wird, was sie gut wissen, wenn sie es am wenigsten erwarten, und ihre Segel mit einer Geschwindigkeit und einer Geschicklichkeit hissen und ausrichten, über die andere staunen, so damit nichts davon verloren geht.

(6) Bestimmte, scharfe, maßgebliche, spirituelle Lehren der göttlichen Wahrheit allein können wir erwarten, dass sie von Gott gesegnet werden. Es war die durchsichtige Wahrnehmung unseres Herrn vom Unterschied zwischen Wahrheit und Irrtum und von dem, was Nikodemus als den richtigen Anfang eines religiösen Charakters brauchte, der seine besondere Art, mit ihm umzugehen, veranlasste. Aber die gewichtige Kürze, die Schärfe dieser Unterscheidungslinien zwischen „Verdammnis“ und „Erlösung“, die hohe Autorität, mit der Er diesem Forscher in diesen großen Wahrheiten entgegenbrachte, vermischt mit solch sanfter und gewinnender Spiritualität – das ist es, was so ist bemerkenswert und so reich an Weisheit für alle, die Ihm im Umgang mit Seelen folgen würden.

Er ist in diesen auch nicht unnachahmlich. Die Autorität, mit der er diese großen Wahrheiten aussprach, ist in der Tat seine eigene; und von diesem sagt Gott aus der herrlichen Herrlichkeit: "Höre ihn." Aber wenn wir sie aussprechen, tun wir es mit seiner Vollmacht und haben das Recht, sie zu gebrauchen, wie es die apostolischen Prediger taten. Nein, das ist unsere Stärke. Der entschuldigende Ton oder der begründende Ton – wenn er das Hauptmerkmal unserer Predigt ist – wird keinen göttlichen Eindruck hinterlassen, keinen Stempel des Himmels.

An sich schwach, wird auch seine Wirkung schwach sein. Und bezeugen das nicht die Tatsachen der Kanzel? "Meine Rede und meine Predigt waren nicht verlockende Worte der Menschenweisheit, sondern eine Demonstration des Geistes und der Kraft, damit dein Glaube nicht in der Weisheit der Menschen stehe, sondern in der Kraft Gottes."