Johannes 4:42

Und sprach zu der Frau: Nun glauben wir nicht wegen deines Wortes; denn wir haben ihn selbst gehört und wissen, dass dies wirklich der Christus ist, der Retter der Welt.

Und sprach zu der Frau: Jetzt glauben wir, nicht wegen deines Wortes, х ouk ( G3756 ) eti ( G2089 ) dia ( G1223 ) teen ( G3588 ) gesehen ( G4674 ) lalian ( G2981 )] - oder: 'Nicht mehr ! ' glaube wegen deines Wortes;'

Denn wir haben ihn selbst gehört und wissen, dass dies tatsächlich der Christus ist, der Retter der Welt – oder, gemäß der Reihenfolge im Original, „dass dies wirklich der Retter der Welt, der Christus ist“. Was für eine wunderbare Einfachheit und Fügsamkeit zeigen diese Samariter! Sie würdigen zuerst das einfache Zeugnis der Frau und lassen es von ihr zu Jesus bringen; dann sind sie durch ein kurzes Interview mit Ihm zufrieden, dass Er der Christus ist, und laden Ihn ein, sie zu besuchen; und wenn er sich dazu herablässt, bringt sein zweitägiger Aufenthalt nicht nur viele mehr zum gleichen Glauben an ihn, sondern erhebt diesen Glauben zu einer Überzeugung, die von den Juden nie erreicht und von seinen eigenen Jüngern noch kaum erreicht wurde als der Christus war er „der Retter der Welt.

„Und doch scheint er, abgesehen von dem übernatürlichen Wissen, das er in seiner Unterredung mit der Frau gezeigt hatte, vor diesen Samaritern kein Wunder vollbracht zu haben. Gibt es etwas Bemerkenswerteres in der Evangeliengeschichte als dies? Gewiss, zum Erlöser selbst! Ungewollt war er zu den Seinen gekommen, doch die Seinen nahmen Ihn nicht auf; nun waren die Fremden zu Ihm gekommen, von Ihm gewonnen worden und luden Ihn in ihre Stadt ein, damit andere teilhaben konnten mit ihnen zum Wohle seines wunderbaren Dienstes.

Hier würde Er also Seinen bereits verwundeten Geist trösten und in diesem Outfield-Dorf-Triumph Seiner Gnade einen erhabenen Vorgeschmack der Einbindung der ganzen Heidenwelt in die Kirche haben. Olshausen stellt dies richtigerweise als „ein seltenes Beispiel dafür fest, dass der Dienst des Herrn ein Erwachen in großem Umfang hervorruft“.

Bemerkungen:

(1) Hat Er, der, als die Zeit des Leidens gekommen war, „sein Angesicht wie einen Feuerstein legte“, sich von Judäa nach Galiläa zurückgezogen, als die pharisäische Eifersucht in Jerusalem zu früh zugespitzt wäre, und das Werk, das Ihm zu tun gegeben wurde, aufgehalten? ? Lassen Sie seine Nachfolger von Ihm diese Weisheit der Schlange lernen, während Sie mit Ihm die Harmlosigkeit der Taube manifestieren. In Zeiten, in denen die Wahrheit nicht ohne persönliche Gefahr bekannt werden kann, ist eine unnötige Entlarvung ebenso zu vermeiden wie eine feige Flucht.

(2) In welches Licht stellen die Herablassung, der Eifer, die Geschicklichkeit, die Geduld, die Jesus der Frau von Samaria geschenkt hat, den Wert einer einzigen Seele! Abgesehen von allem, was folgte, was für eine Rettung wurde in dieser einen Sache bewirkt! Siehe eine ähnliche Sorge um eine Seele im Fall des äthiopischen Eunuch, im Hinblick auf dessen Erleuchtung Philipp der Evangelist in der Stadt Samaria, weg von der Wüstenstraße von Jerusalem nach Gaza, aus seiner vollen und ruhmreichen Arbeit genommen wurde ( Apostelgeschichte 8:26 usw.

, auf dem sehen). „Brüder“ , sagt James „, wenn überhaupt [ein] von euch х tis ( G5100 ) en ( G1722 ) humin ( G5213 )] tun err von der Wahrheit, und man convert ihn, ließ ihn wissen , dass er die bekehrt einen Sünder aus der Fehler seines Weges wird eine Seele vor dem Tod retten und wird eine Menge Sünden verbergen“ (siehe die Anmerkungen zu Jakobus 5:19 ).

Und beobachte, wie beiläufig diese Frau aus Samaria gewonnen wurde. Jesus und sie waren an diesem Brunnen auf eigene Faust; Er war auf dem Weg von Judäa nach Galiläa, und sie kam aus dem Nachbardorf, um Wasser zu schöpfen.

Zweifellos waren solche Treffen von jüdischen Männern und Samariterinnen an diesem Brunnen üblich genug; und hätte Jesus das übliche Schweigen bewahrt, wäre nichts daraus geworden. Aber die Gelegenheit war für ihn zu kostbar, um sie zu verlieren. Obwohl der Durst so real wie die Müdigkeit und das Wasser so wünschenswert wie die Ruhe war, ignorierte er sicherlich die nationalen Antipathien, nicht so sehr, um seine Überlegenheit über sie zu betonen und sie zu missbilligen, noch um seinen Durst zu stillen, sondern um diese zu ziehen Frau in ein Gespräch, das nicht aufhören sollte, bis Er ihre Seele gewonnen hatte.

O, wenn so beiläufige Gelegenheiten des Nutzens von den Nachfolgern Christi als von Christus selbst ergriffen würden, wie viele könnten für ihn gewonnen werden, ohne jemals aus dem Weg zu gehen! Alles, was wir brauchen, ist die Liebe der Seelen, die in Ihm brannte, diese ständige Bereitschaft, uns der Öffnungen für christliche Nützlichkeit zu bedienen, der gegenwärtige Sinn für die Wahrheit im Herzen und ein Geist der Abhängigkeit von Ihm für diese Kraft, den Geist zu öffnen und Herz, das er besaß, und wir müssen von ihm bekommen.

Wenn wir nur mit Ihm sagen könnten – und in dem Maße, wie wir mit Ihm sagen können – „Mein Fleisch ist, das zu tun, wenn wir nur mit Ihm sagen könnten – und in dem Maße, wie wir mit Ihm sagen können: den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden; wenn wir uns nur daran erinnern, dass dies über das gesagt wurde, was er für eine Seele getan hatte, und über die Frucht, die er in diesem einen Fall erntete, Er sagte: „Ich habe Fleisch zu essen, von dem du nichts weißt“ – wir sollten keine Stimulanzien brauchen, um Ihm zu folgen, und kaum Anweisungen dafür.

Aber wer kann sagen, was aus einer Konvertierung herauskommen kann? Denken Sie an das kleine Mädchen von Israel ( 2 Könige 5:1 .) Sehen Sie, was diese einst verrufene Frau von Samaria für ihre Mitbewohner tat; und wer soll sagen, welche weitreichenden Einflüsse, die Samaria auf den späteren Empfang des Evangeliums vorbereiteten, nicht von den kostbaren Ereignissen jener zwei Tage ausgegangen sein mögen, die Jesus dort verbrachte? (Siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 8:9 .

) Keine Konvertierung sollte für sich allein stehen. Jeder Jünger des Herrn Jesus sollte sich wie diese Frau als Missionarin für Christus fühlen, und jede Bekehrung sollte wie eine Meereswelle sein, die eine andere zeugt. Damit die Mühen, die einer Seele auferlegt werden – von selbst, wenn sie zur Bekehrung kommt, sie für jeden, der den Geist Christi hat, „Fleisch“ sein wird – sollten mit umso mehr Eifer und Hoffnung genommen werden, als wir Grund haben zu glauben, dass wir damit aller Wahrscheinlichkeit nach im großen Stil Gutes tun.

(3) Wie lebendig kommt hier die Realität der menschlichen Natur unseres Herrn – seine warme, zitternde Menschlichkeit – seine Identität mit uns selbst, nicht nur in allen wesentlichen Eigenschaften, sondern in allen sündlosen Gebrechen unserer Natur zum Vorschein! Er ist müde von einer Reise, genau wie wir; Seine Zunge ist wie unsere verdurstet; Er verspürt, wie wir, das Verlangen des Hungers: So ruht er ihn am Brunnen Jakobs aus, wie wir es in einem ähnlichen Fall tun sollten, und bittet, wie es ein durstiger Mann tun würde; für einen Trank Wasser von der Frau von Samaria; und er wird von seinen Jüngern mit Lebensmitteln aus Sychar versorgt, genau wie andere Menschen.

Und die lebensechten, winzigen Detaillinien sind so gezeichnet, dass wir das Gefühl haben, das Ganze gesehen und gehört zu haben, und die Kinder, die es lesen, fühlen sich genauso. Und doch ist dies das erhabenste und tiefste aller Evangelien. Ja, in dem Dialog, den der Evangelist zwischen Jesus und der Frau berichtet, erscheinen diese Einzelheiten nur wie das feinste Netz aus Gold, in das Juwelen von himmlischem Glanz und unvergleichlichem Preis gefasst sind – das Juwel unergründlicher Würde, Autorität, Gnade, Durchdringung , Geduld, in diesem Bittsteller für Wasser; außerdem all die Juwelen der spirituellen Wahrheit, die noch nie zuvor in einem solchen Stil geäußert wurden. Kein Wunder, dass dies nachdrücklich als das Evangelium von der Person und Gnade des Herrn Jesus angesehen werden sollte und dass unser Evangelist den Beinamen „der Göttliche“ bekommen sollte.

(4) Merken Sie sich, wie Jesus sich hier als der souveräne Geber, der autoritative Spender des lebendigen Wassers, vorstellt; welches lebendige Wasser nichts weniger ist als eine Quelle ewiger Zufriedenheit, die sich in der Seele eines Menschen öffnet, um nie zu versiegen. Eine solche Behauptung von Seiten einer bloßen Kreatur wäre nicht mehr anstößig als lächerlich. Durchsuche die ganze Schrift und sieh, ob jemals etwas, das sich ihr nähert, in die Lippen der herausragendsten und inspiriertesten Diener Gottes aufgenommen wurde.

Aber wie majestätisch, angemessen und selbstverständlich sind solche Behauptungen aus den Lippen dieses Sprechers! Wenn wir diesen Dialog lesen und wieder lesen, fühlen wir uns auch in der Gegenwart der menschgewordenen Gnade, die nicht in der himmlischen Menschheit, sondern (O Wunder der Wunder!) in müdem, durstigen, hungrigen Fleisch verankert ist, genau wie unser eigenes; setzt sich neben uns, redet mit uns, haucht uns seine zärtliche Liebe ein und legt seine warme, fleischliche Hand auf uns, zieht uns mit Menschenschnüren und Liebesbändern. Siehe die Anmerkung zu Matthäus 11:28 und Anmerkung 5 am Ende dieses Abschnitts.

(5) Mit welcher bezaubernden Einfachheit und durchsichtigen Klarheit drückt eine Zeile dieses Dialogs die Unbefriedigung aller irdischen Genüsse aus - "Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten." Unter der Gestalt von kaltem Wasser für eine durstige Seele bedeckt es das ganze Feld der Befriedigung der Erde, aber es stempelt sie als äußerlich für uns und kommt von außen in uns; während es die Seele als bloßes Reservoir davon darstellt, das wie andere Zisternen austrocknet und immer wieder aufgefüllt werden muss.

Aber was für ein Gegensatz dazu folgt sofort. Jesus hält sich immer noch an die Gestalt des Wassers und beansprucht es als sein Vorrecht, in der Seele eine Quelle lebendigen Wassers zu öffnen, die nie aufhören wird zu fließen, eine Quelle anhaltender Zufriedenheit und ewiger Frische; So drückt er mit unvergleichlicher Kürze, Kraft und Schönheit die Spiritualität, die Vitalität, die Freude und die Ewigkeit jener religiösen Veränderung aus, die er in allen bewirkt, die an seinen Namen glauben. Aber jetzt,

(6) Wenn wir zur Frage der Frau über den Ort gehen, an dem Männer anbeten sollen, wie wunderbar ist die Breite und der Reichtum der Antwort, die ihr gegeben wird. Erstens wird unser Herr sie nicht zerschmettern, indem er ihr sagt, dass ihre Landsleute im Unrecht waren, bis er ihr zuerst gesagt hat, wie bald die ganze Frage ein Ende haben wird. Aber wenn er dies tut, wie eindeutig und positiv ist das Urteil über die samaritische Anbetung.

Die Menschen reden, als ob Aufrichtigkeit die einzige Konsequenz bei der Anbetung Gottes wäre. Daß es den Samaritern mehr fehlte als den Juden, gibt es keinen Beweis; und die sehr unterschiedliche Aufnahme, die unser Herr von dem einen als dem anderen fand, scheint zu zeigen, dass sie von beiden die einfachere waren. Und doch sagt Er, dass die Samariter das Objekt, das sie verehrten, nicht wussten, während die Juden es wussten, weil die Erlösung von den Juden war.

Was kann dies bedeuten, wenn nicht die Samariter nach eigenen Ideen und Weisen verehrten und sich damit irrten; während die Juden göttlich mitgeteilten Ideen und vorgeschriebenen Weisen folgten, und daher ihre in dieser Hinsicht die einzig akzeptable Anbetung war? Aber wenn unser Herr sagt, dass mit der jüdischen Anbetung alles in Ordnung war, "weil die Erlösung von den Juden kommt", verkündet er die große Wahrheit, dass bei der Anbetung sündiger Menschen, wie bei allen Anbetern auf Erden, die Erlösung immer sein muss die notwendige, gesuchte, erlangte, gepriesene Schlüsselnoten-Erlösung; dass historisch die ganze Heilsökonomie in ihrer vorbereitenden Form dem Samen Abrahams zur Erhaltung anvertraut worden war; und solange sie die wichtige Position der ordinierten Verwahrer aller rettenden Wahrheit innehatten,

(Siehe Jesaja 2:3 .) Welch eine Anerkennung des Alten Testaments und seines Glaubens und der Juden und der jüdischen Wirtschaft als seiner bis dahin lebendigen Verkörperung! Beachten Sie aber auch, wie ausdrücklich unser Herr die baldige Aufhebung aller religiösen Unterschiede zwischen Juden und Heiden und zwischen einem Ort und einem anderen für die Anbetung Gottes ankündigt.

"Es kommt eine Stunde und jetzt ist es", wenn eine weltweite Anbetung errichtet werden soll. Das Zerreißen des Vorhangs des Tempels, von oben bis unten, war das Signal dieses gewaltigen Ereignisses – des Todes Christi –, das diese Unterscheidungen für immer auflöste. Von dieser Zeit an wurde die mittlere Trennwand Maleachi 1:11 , und an jedem Ort konnte der wahre Weihrauch und ein reines Opfer frei in den Himmel aufsteigen ( Maleachi 1:11 ).

Wie seltsam es erscheint (man kommt nicht Galater 4:1 , hinzuzufügen), dass es trotz dieser Ankündigungen und der Kommentare dazu in Galater 4:1 und dem Hebräerbrief durchweg einen einflussreichen Teil der Prophetiestudenten geben sollte, die behaupten, dass die Tempeldienste und die rituellen Unterscheidungen von Juden und Heiden sind nicht absolut und endgültig abgeschafft worden, und dass sie alle im Laufe des Jahrtausends wiederhergestellt werden! Besonders hervorzuheben in dieser umfassenden Antwort an die Frau von Samaria ist auch die nachdrückliche Art und Weise, in der die Spiritualität aller annehmbaren Anbetung verkündet wird, und was noch wichtiger ist, dass sie auf der Spiritualität Gottes selbst basiert.

Dies galt unter der jüdischen Ökonomie ebenso wie seit ihrer Beendigung. Da dies aber unter einer ausgeklügelten äußeren und ausschließlichen Anbetung weder so offensichtlich war noch von den Anbetern selbst so vollständig realisiert werden konnte, spricht der Herr hier, als ob erst jetzt eine solche geistliche Anbetung etabliert werden würde, denn jetzt zum ersten Mal seit Moses – und in gewissem Sinne sogar seit dem Sündenfall selbst – der Opferriten und der Einhaltung von Zeit und Ort beraubt zu werden.

In dieser Antwort erhebt unser Herr noch einmal die Ansichten der Frau über das herrliche Objekt der Anbetung und sagt: "Der Vater sucht solche, um ihn anzubeten." Dies ist umso bemerkenswerter, als er gegenüber den ungläubigen Juden nie so von Gott spricht und es offenbar eifrig zu vermeiden scheint ( Johannes 8:38 ). In der Bergpredigt, die er an seine eigenen Jünger richtet, nennt er ihn „deinen Vater“ und lehrt sie im Gebet zu sagen: „Vater unser.

"In Seinen eigenen Gebeten sagt Er immer: "Vater", und einmal zog Seine Qual im Garten von Ihm die nachdrückliche Form: "Mein Vater". den Er sagt: „Dein Vater“, das sollte so bald sein, dass Er sie mit Anstand einladen konnte, Ihn als „den Vater“ zu betrachten. So viel zum Dialog zwischen unserem Herrn und der Frau von Samaria zwischen ihm und den Jüngern beim Abgang der Frau, können wir feststellen,

(7) Welch reiche Ermutigung bietet es jenen "Menschenfischern", die "die ganze Nacht gearbeitet haben" ihres Amtslebens und, dem menschlichen Anschein nach, "nichts genommen" haben. Wie wenig hätte ein anderer als ein Auge sehen können, dass die Felder von Samaria schon zur Ernte weiß waren; und doch beweist es das Ereignis in sehr bemerkenswertem Maße, soweit es Sychar betraf. Trotzdem möge die Wüste ganz unerwartet jubeln und blühen wie die Rose; doch nie wird eine Ernte geerntet, die nicht zuerst gesät wurde.

Die Säer können leben und sterben, bevor die Erntezeit kommt, und die Früchte ihrer Arbeit werden gesammelt. Doch können die Schnitter den Säern nicht sagen: Wir brauchen dich nicht. „Die in Tränen säen, werden in Freude ernten“, obwohl andere die eigentliche Erntearbeit tun können, nachdem sie in ihren Gräbern sind. Und wenn die Arbeit der letzteren umso freudiger ist, sollte es sie süß an die Säer binden, um sich daran zu erinnern, dass "andere Menschen gearbeitet haben und sie nur in ihre Arbeit eingetreten sind.

„Aber kann das geistige Auge nicht darauf trainiert werden, zu sehen, was Jesus hier sah – die weiß werdenden Felder, das gelbe Korn, alles unsichtbar für das Auge der Sinne? Wir müssen in der Tat noch viel lernen, bevor wir dazu kommen, und die Der Herr überwindet unsere geistige Stumpfheit, unseren Glauben zu prüfen, und überwältigt uns dann mit dem Schauspiel von Nationen, die an einem Tag geboren wurden.

Aber selbst dann könnte man wahrscheinlich alles mit dem Auge des Glaubens sehen. In Tahiti war nach fast zwanzigjähriger Missionsarbeit nicht eine einzige Bekehrung bekannt, und die Aufgabe der Mission wurde so gut wie vereinbart. Aber bei der Rückkehr der Missionare auf die Insel, nach einem Eingeborenenkrieg, der sie von der Insel vertrieben hatte, fanden sie zwei Eingeborene, die, ihnen unbekannt, als Diener in ihren Familien ernste Eindrücke erhalten hatten und sich zum Gebet versammelt hatten in ihrer Abwesenheit hatten sich noch eine Reihe von ihnen angeschlossen, und es blieb den Missionaren nicht viel übrig, als mitzuhelfen, was Gott selbst so wunderbar begonnen hatte.

Inzwischen hatten die Direktoren in London, die es nicht ertragen konnten, dass die Mission aufgegeben wurde, auf Drängen von ein oder zwei aus ihrer Mitte nach einer Zeit des besonderen Gebets Ermutigungsschreiben an die Missionare geschickt. Während diese auf dem Weg nach draußen waren, übermittelte ein Schiff die Nachricht vom vollständigen Sturz des Götzendienstes auf der Insel nach England.