Lukas 19:10

Denn der Menschensohn ist gekommen, das Verlorene zu suchen und zu retten.

Denn der Menschensohn ist gekommen, das Verlorene zu suchen und zu retten. Ein bemerkenswerter Ausdruck - nicht 'sie', sondern 'das', was verloren ging х zu ( G3588 ) apoloolos ( G622 )]; das heißt, die Masse der verlorenen Sünder. Zachäus war einfach einer davon; und Jesus sagt, dass er, indem er ihn errettete, nicht aus dem Weg ging, sondern nur sein richtiges Werk tat. Er erklärt sogar, warum er nicht darauf wartete, dass Zachäus sich an ihn wandte; denn, sagt Er, 'meine Aufgabe ist es, solche zu suchen und zu retten.'

Bemerkungen:

(1) Alles, was Seelen mit Christus in Kontakt bringt, ist hoffnungsvoll. Als Zachäus „nach Jesus suchte, wer er war“, lag ihm wahrscheinlich nichts ferner, als sein Jünger und ein neues Geschöpf zu werden. Aber seine bloße Neugier und der Schritt, den er zu ihrer Befriedigung unternahm, waren die „Schnüre eines Menschen“, durch die er in die Position gezogen wurde, in der das Auge und die Stimme Christi der Liebe und Macht ihn erreichen konnten. Auf seiner Seite war alles die Wirkung der Natur, gewöhnliche, alltägliche Handlungsprinzipien: auf der Seite Christi war alles übernatürlich, göttlich.

Aber so ist es bei jedem Umbau. Daher ist es wichtig, diejenigen, die wir lieben und für deren Bekehrung wir uns sehnen und beten, in die Atmosphäre dieser Mittel und in Kontakt mit jenen Wahrheiten zu bringen, auf deren Flügeln die Kraft und Gnade Christi das Herz zu erreichen pflegt. Was Tausende so ganz unerwartet für sich selbst in neue Geschöpfe verwandelt haben!

(2) Welch ein Zeugnis der sofortigen Bekehrung haben wir hier! Dagegen gibt es auch unter Christen unbegründete Vorurteile; die, so ist zu befürchten, aus Mangel an ausreichender Vertrautheit mit den Gesetzen und Tätigkeiten des geistlichen Lebens entstehen. Obwohl die Christen die Frucht eines souveränen Wirkens der Gnade auf ihr eigenes Herz sind, sind sie dennoch in Gefahr, in einen so säkularen Geist zu versinken, dass der übernatürliche Charakter ihres christlichen Lebens kaum zu spüren ist und eine lebendige Spiritualität kaum bekannt ist.

Kein Wunder also, dass solche Veränderungen wie diese mit Argwohn betrachten, die durch ihre Unmittelbarkeit eine Art göttliches Wirken offenbaren, dem sie selbst zu fremd sind. Aber was kann eine Umwandlung anders sein als augenblicklich? Die Vorbereitung darauf kann sehr allmählich erfolgen; es kann hundert oder tausend Schritte dauern, um die Mittel, die wirksam sein sollen, direkt zum Herzen zu bringen und das Herz selbst in einen Rahmen zu bringen, um ihnen nachzugeben.

Aber lass es einmal dazu kommen, und der Übergang vom Tod zum Leben muss augenblicklich erfolgen – die letzte Hingabe des Herzens muss so sein. Das Ergebnis solcher Worte vom Himmel wie "Live"! ( Hesekiel 16:6 ): "Sei rein"! ( Matthäus 8:3 ): "Deine Sünden sind dir vergeben"! ( Markus 11:5 ): "Beeil dich und komm herunter; denn heute muss ich in deinem Haus bleiben"! - kann nur augenblicklich geschehen, wie sie aus den Lippen Jesu in den Tagen seines Fleisches hervorgegangen sind.

Das "Wegnehmen des Steins" vor der Auferstehung des Lazarus und das "Verlieren und Loslassen" danach, da es sich um menschliche Operationen handelte, brauchten sie etwas Zeit, wenn auch nicht viel. Aber als "die Auferstehung und das Leben" sagte: "Lazarus, komm heraus!" seine Wiederbelebung erfolgte augenblicklich und konnte nicht anders sein. Siehe die Anmerkung zu Johannes 11:39 ; Johannes 11:44 .

(3) Der beste Beweis für die Bekehrung liegt in der Aufhebung oder Umkehrung der Dinge, durch die unsere frühere Sündhaftigkeit hauptsächlich gekennzeichnet war – die Überwindung dessen, was man „bedrängende Sünden“ nennt. Hatte Zachäus früher hauptsächlich gelebt, um zu horten? Nun: "Siehe, Herr, die Hälfte meines Gutes gebe ich den Armen." Ein großer Teil von ihm bedeutet dies, sich sofort von den Bedürftigen zu trennen. Aber wurde Zachäus darüber hinaus „reich“, indem er sich das Übermaß seiner Forderungen „durch falsche Anschuldigung“ aneignete? „Wenn ich einem Menschen etwas durch falsche Anschuldigung weggenommen habe, gebe ich ihn vierfach zurück.

"Das gefrorene Herz war geschmolzen, die geballte Faust hatte sich geöffnet, und - anders als der reiche junge Herrscher ( Lukas 18:23 ) - war der Götze entthront worden. Dies war in der Tat eine Veränderung. Siehe die weisen Anordnungen des Täufers an die verschiedene Klassen, die ihn fragten, wie sie ihre Reue bekunden sollen – zu Lukas 3:12 .

(4) Wenn die Religion ins Herz kommt, wird sie ihren Weg ins Haus finden, wie in das des Zachäus. Denn in seinem Haus ist man am meisten er selbst. Dort ist er auf keiner steifen Zeremonie; dort, wenn irgendwo, öffnet er sich; dort verhält er sich wie er ist. Wo Religion nicht ist, ist das Zuhause der Ort, um sie zu offenbaren; wo es ist, ist es die heimische Luft, die es anzieht, wie Düfte, die der Zephyr überall hinweht.

Daher die kühne Sprache des Apostels an den Gefängniswärter von Philippi: „Glaube an den Herrn Jesus Christus, und du wirst gerettet werden und dein Haus“ ( Apostelgeschichte 16:31 ; und siehe auch Lukas 19:14 ). „Die Stimme der Freude und des Heils ist nicht nur in den Herzen, sondern in den Häusern, nicht nur in den Tempeln, sondern „in den Hütten der Gerechten“ ( Psalter 118:15 ).

(5) Bis die Menschen sich bekehren und zu neuen Geschöpfen werden, sind sie im Bericht Christi „verloren“ – in welchem ​​Sinne der verlorene Sohn gesehen werden kann, der „verloren“ ging, als er vor seinem Vater davonlief und "gefunden", als er zurückkam und als Büßer wieder aufgenommen wurde. (Siehe die Anmerkung zu Lukas 15:24 .) Dementsprechend werden sie als „das Verlorene“ dargestellt, da sie die gemeinsame Bedingung aller sind, die Christus zu retten gekommen ist.

„Wenn aber die schlimmsten Züge des gefallenen Zustands der Menschen in der Lehre Christi unverhüllt hervortreten, dann nur, um das Heilmittel zu loben und diejenigen zu ermutigen, die es am tiefsten empfunden haben, nicht zu verzweifeln. Denn „der Menschensohn ist gekommen“ das Verlorene zu suchen und zu retten.“ Es war sein Auftrag, es ist seine Sache, und dieser glorreiche Fall von Zachäus – das versichert er uns selbst – ist nur ein Musterfall werden noch mehr kommen; und wenn jemand bereit ist, unter unerträglichen Entdeckungen seines verlorenen Zustands zu versinken, sind wir berechtigt, ihnen zu sagen, dass ihrer nur ein Fall für den Herrn Jesus ist - "denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten". das Verlorene!"

Daß dieses Gleichnis ganz anders ist als das der TALENTE (in Matthäus 25:14 ) - obwohl Calvin, Olshausen, Meyer usw., aber nicht de Wette und Neander sie identifizieren -, ergibt sich aus folgenden Überlegungen: Erstens wurde dieses Gleichnis gesprochen, „als er in der Nähe von Jerusalem war“ ( Lukas 19:11 ); dieser, einige Tage nachdem er ihn betreten hatte, und vom Ölberg.

Zweitens wurde dieses Gleichnis zu der promiskuitiven Menge gesprochen; das allein den Zwölf. Dementsprechend gibt es drittens außer den "Dienern" in diesem Gleichnis, die sich unter Ihm bekennen, eine Klasse von "Bürgern", die sich weigern, Ihn zu besitzen, und die anders behandelt werden; wohingegen in den Talenten, die nur an die erstere Klasse gesprochen werden, die letztere Klasse weggelassen wird. Viertens: In den Talenten erhält jeder Diener eine andere Anzahl von ihnen – fünf, zwei, eins; bei den Pfund erhalten alle dasselbe Pfund (das ist nur etwa der sechzigste Teil eines Talents); auch in den Talenten zeigt jeder der treuen Diener dieselbe Treue, indem er das, was er empfangen hat, verdoppelt – die fünf werden zu zehn, die zwei zu vier; bei den Pfund bringt jeder, der dasselbe erhält, eine andere Rendite – eins macht sein Pfund zehn, ein anderes fünf.

Die beabsichtigte Lektion ist daher offensichtlich eine andere; diejenige, die gleiche Treue mit unterschiedlichen Vorteilen darstellt; die andere, unterschiedliche Verbesserungsgrade der gleichen Möglichkeiten. Und doch sind sich die Gleichnisse trotz all dieser Unterschiede bemerkenswert ähnlich.