Markus 14:54

Und Petrus folgte ihm von ferne bis in den Palast des Hohenpriesters; und er saß bei den Knechten und wärmte sich am Feuer.

Und Petrus folgte ihm von weitem, sogar in х apo ( G575 ) makrothen ( G3113 ) heoos ( G2193 ) esoo ( G2080 )] - oder 'von weitem, sogar ins Innere von,'

Der Palast des Hohenpriesters , х eis ( G1519 ) teen ( G3588 ) auleen ( G833 )]. »Ein orientalisches Haus«, sagt Robinson, »wird gewöhnlich um einen viereckigen Innenhof herum gebaut; in den ein (manchmal gewölbter) Durchgang durch den vorderen Teil des Hauses einmündet, der neben der Straße durch ein schweres Falttor verschlossen ist, mit einer kleineren Pforte für Alleinstehende, die von einem Pförtner bewacht wird.

Der Innenhof , oft gepflastert oder beflaggt und zum Himmel hin offen, ist die Halle х aulee ( G833 )], die unsere Übersetzer mit "Palast" bezeichnet haben, wo die Diener ein Feuer machten; und der Durchgang unter der Vorderseite des Hauses, von der Straße zu diesem Hof, ist die Veranda х proaulion ( G4259 ), Markus 14:68 , oder puloon ( G4440 ), Matthäus 26:71 ].

Der Ort, an dem Jesus vor dem Hohenpriester stand, mag ein offener Raum oder ein Audienzraum im Erdgeschoss, im hinteren Teil oder auf einer Seite des Hofes gewesen sein; solche Räume, die nach vorne offen sind, sind üblich. Es war nah am Hof, denn Jesus hörte alles, was um das Feuer herum geschah, und drehte sich um und sah Petrus an ( Lukas 22:61 ).'

Im vierten Evangelium haben wir eine äußerst anschauliche Beschreibung der Art und Weise, wie Petrus Zugang zum Hof ​​oder Saal des Hohenpriesters erhielt ( Johannes 18:15 ): "Und Simon Petrus folgte Jesus." So natürlich dies war und sicher genug hätte er nur "aufgepasst und gebetet, dass er nicht in Versuchung Matthäus 26:41 möge", wie es ihm sein Meister Matthäus 26:41 ( Matthäus 26:41 ) - es war in seinem Fall ein fataler Schritt.

"Und das tat ein anderer (eher 'der andere') Schüler." Dies war zweifellos der geliebte Schüler selbst. „Dieser Jünger war dem Hohenpriester bekannt (siehe Anmerkung zu Johannes 18:15 ) und ging mit Jesus in den Palast des Hohenpriesters hinein. bis er ihm den Zugang verschaffen sollte.

"Da ging der andere Jünger aus, der dem Hohenpriester bekannt war, und redete mit der Türhüterin und brachte Petrus." Die Natürlichkeit dieser kleinen Details ist nicht unwürdig. Dieser andere Jünger, der zuerst seinen eigenen Auftritt gemacht hat, weil er den Hohepriester kennengelernt hat, geht jetzt als privilegierter Mensch wieder hervor, um Interesse für die Aufnahme des Petrus zu machen. Aber so ist unser armer Schüler in den Windungen der Schlange.

Und er saß bei den Dienern und wärmte sich am Feuer. Die grafischen Details, die hier weggelassen wurden, werden in den anderen Evangelien geliefert. Johannes 18:18 , "Und die Diener und Offiziere standen da (d. h. in der Halle, innerhalb des Vierecks, offen zum Himmel), die ein Feuer aus Kohlen gemacht hatten" х anthrakian ( G439 )] oder 'Holzkohle' (wahrscheinlich in einem Kohlenbecken), "denn es war kalt.

"Nur Johannes von allen Evangelisten erwähnt den Stoff und die Kälte der Nacht, wie Webster und Wilkinson bemerken. Die erhöhte Lage Jerusalems, bemerkt Tholuck, macht es um Ostern so kalt, dass ein Wachfeuer nachts unentbehrlich ist." „Und Petrus stand bei ihnen und wärmte sich.“ „Er ging hinein (sagt Matthäus 26:58 ), und setzte sich bei den Dienern, um das Ende zu sehen.

“ Diese zweiminütigen Aussagen werfen ein interessantes Licht aufeinander. Sein Wunsch, das „Ende“ oder den Ausgang dieses Verfahrens zu sehen, führte ihn in den Palast, weil er offensichtlich das Schlimmste befürchtete -coil wird näher gezogen, es ist eine kalte Nacht, und warum sollte er das Feuer nicht so gut wie andere nutzen? gerne hören.

Armer Petrus! Aber jetzt lassen wir ihn sich am Feuer wärmen und dem Gemurmel des Gesprächs über diesen seltsamen Fall lauschen, bei dem die untergeordneten Beamten, die in diesem offenen Hof hin und her gingen und sich um das Feuer drängten, die Zeit vertreiben wollten; und in Anlehnung an die Reihenfolge der evangelischen Erzählung wenden wir uns dem Herrn des Petrus zu:

JESUS ​​WIRD VON ANNAS VERHÖRT – SEINE WÜRDENE ANTWORT – WIRD VON EINEM DER OFFIZIELLEN MIT SCHÄDIGUNG BEHANDELT – SEINE DUNKLE ZUGRÜNDUNG ( Johannes 18:19 )

Wir haben gesehen, dass es nur der Vierte Evangelist ist, der uns sagt, dass unser Herr zuerst über Nacht zu Hannas gesandt wurde, bis der Sanhedrim im frühesten Morgengrauen zusammengebracht werden konnte. Wir haben jetzt im selben Evangelium die zutiefst lehrreiche Szene, die während dieses inoffiziellen Interviews passiert ist. Johannes 18:19 . „Der Hohepriester [Annas] fragte dann Jesus nach seinen Jüngern und nach seiner Lehre“ – wahrscheinlich um ihn in einige Aussagen zu verwickeln, die im Prozess gegen ihn verwendet werden könnten.

Aus der Antwort unseres Herrn geht hervor, dass „Seine Jünger“ als eine geheime Partei verstanden wurden. Johannes 18:20 . "Jesus hat ihm geantwortet, ich habe offen zur Welt geredet" - vergleiche Markus 7:4 . Er spricht von Seiner öffentlichen Lehre als eine vergangene Sache – wie jetzt überall in хelaleesa ( G2980 )].

"Ich habe immer in der Synagoge und im Tempel gelehrt, wo die Juden immer Zuflucht suchen ", um Werbung, wenn auch mit erhabener Geräuschlosigkeit, "und heimlich habe ich nichts gesagt" х elaleesa ( G2980 ) ouden ( G3762 )] - vielmehr sprach ich nichts;' das heißt nichts anderes als das, was er öffentlich lehrte; alle seine privaten Mitteilungen mit den Zwölf Wesen sind nur Erklärungen und Entwicklungen seiner öffentlichen Lehre.

(Vergleiche Jesaja 45:19 ; Jesaja 48:16 ). Johannes 18:21 . „Warum fragst du Mich? Fragt die, die Mich gehört haben, was Ich zu ihnen gesagt habe“ х elaleesa ( G2980 )] – vielmehr „was Ich zu ihnen sagte:“ „Siehe, sie wissen, was ich gesagt habe.

„Aus dieser Art der Erwiderung ist ersichtlich, dass unser Herr den Versuch sah, Ihn in Selbstbelastung zu ziehen, und ihn übel nahm, indem er auf das Recht jedes Angeklagten zurückgriff, von sachkundigen Zeugen Anklage gegen Ihn erheben zu lassen. Johannes 18:22 "Und als er so geredet hatte, schlug einer der Beamten, die daneben standen, mit der Hand auf Jesus und sprach: Antwortest du dem Hohenpriester so?" (siehe Jesaja 50:6 ).

Aus Apostelgeschichte 23:2 scheint es, als ob diese zusammenfassende und würdelose Art der Bestrafung dessen, was beim Angeklagten als Unverschämtheit galt, sogar von den Hohenpriestern selbst sanktioniert wurde. Johannes 18:23 .

"Jesus antwortete ihm: Wenn ich Böses geredet habe" х elaleesa ( G2980 )] - vielmehr: "Wenn ich Böses redete", als Antwort auf den Hohenpriester, "bezeuge das Böse; aber wenn es gut ist, warum schlägst du Mich? " Er sagt nicht „wenn nicht böse“, als ob seine Antwort nur unbedenklich gewesen wäre; aber "wenn gut", was etwas in Frage zu stellen scheint, das in die Einwände, die er an den Hohenpriester gerichtet hatte, passte.

Aus der Vorgehensweise unseres Herrn hier geht übrigens klar genug hervor, dass Seine eigene Vorschrift in der Bergpredigt – dass wir, wenn wir auf die eine Wange geschlagen werden, uns auch auf die andere Wange zuwenden sollen ( Matthäus 5:39 ) – lautet nicht auf den Brief zu nehmen. ANNAS SENDET JESUS ​​ZU CAIAPHAS ( Johannes 18:24 )

In Johannes 18:24 heißt es: "[Nun] hatte Hannas ihn gefesselt an den Hohenpriester Kaiphas gesandt." [Der Partikel "Jetzt" - oun ( G3767 ) - obwohl im Elzevir, ist nicht in der stephanischen Form des erhaltenen Textes und wird von den meisten Kritikern als fehlende Autorität abgelehnt, und sogar von denen, die den Vers wie unsere Übersetzer verstehen : die Beweise dafür sind beträchtlich; aber es ist eher stärker dagegen.

Lachmann druckt es in seinem Text ab; Tregelles klammert es ein; aber Tischendorf schließt es aus, und Alford folgt ihm – und schließt, wie wir meinen, zu Recht aus den Variationen zwischen oun ( G3767 ) und de ( G1161 ) in den Manuskripten, in die es sich als verbindendes Teilchen eingeschlichen hat.] Zur Bedeutung dieses Verses dort ist viel Meinungsvielfalt; und nach unserem Verständnis wird es die Schlussfolgerung sein, zu der wir kommen, ob es vor Hannas und Kaiphas nur eine gemeinsame Anhörung unseres Herrn gab oder ob es nach unserer obigen Ansicht zwei Anhörungen gab – eine vorläufige und eine informelle eine vor Hannas und eine formelle und offizielle vor Kaiphas und dem Sanhedrim.

Wenn unsere Übersetzer dem Vers den richtigen Sinn gegeben haben, gab es vor Kaiphas nur eine Anhörung; und dann ist dieser 24. Vers als Klammer zu lesen, die lediglich das Gesagte in Johannes 18:13 . Dies ist die Ansicht von Calvin, Beza, Grotius, Bengel, DeWette, Meyer, Lucke, Tholuck. Aber es gibt entschiedene Einwände gegen diese Ansicht.

Erstens können wir nicht umhin zu denken, dass der natürliche Sinn der ganzen Passage, Johannes 18:13 ; Johannes 18:19 , ist die einer vorläufigen nicht-offiziellen Anhörung vor "Annas zuerst", deren Einzelheiten entsprechend aufgezeichnet werden; und dann einer Übertragung unseres Herrn von Hannas auf Kaiphas.

Zweitens ist es andererseits nicht leicht einzusehen, warum der Evangelist Johannes 18:24 unmittelbar nach Johannes 18:13 hätte einfügen sollen ; oder besser gesagt, wie er es auch anders hätte machen können. So wie es aussieht, ist es nicht nur völlig fehl am Platze, sondern kommt auch höchst verwirrend.

Wenn wir es jedoch als einfache Tatsachenbehauptung betrachten, dass Hannas, nachdem er sein Interview mit Jesus beendet hatte, wie es in Johannes 18:19 aufgezeichnet war , ihn zu Kaiphas überführte, um ihn formell vor Gericht zu stellen, ist alles klar und natürlich. Drittens: Das Plusquamperfekt "hat gesandt" ist nur in der Übersetzung enthalten; die Bedeutung des ursprünglichen Wortes х apesteilen ( G649 )] einfach „gesendet“.

“ Und obwohl es Fälle gibt, in denen der hier verwendete Aorist den Sinn eines englischen Plusquamperfekts hat, darf dieser Sinn nicht darauf gelegt werden, es sei denn, er ist offensichtlich und unbestreitbar. Hier ist das so weit davon entfernt, dass das Plusquamperfekt „hat gesandt“ eher eine ungerechtfertigte Interpretation als eine einfache Übersetzung des Wortes ist; den Leser zu berichtigen, dass nach der Ansicht unserer Übersetzer unser Herr vor dem gerade vom Evangelisten aufgezeichneten Interview zu Kaiphas „gesandt“ worden war; wohingegen, wenn wir den Vers wörtlich übersetzen - "Annas sandte ihn gebunden an Kaiphas, den Hohenpriester" - wir genau die Information erhalten, die wir erwarten, dass Hannas, der den Gefangenen lediglich "vorerkannt" hatte, in der Hoffnung, etwas aus Ihm zu ziehen, "schickte" Ihn zu Kaiphas", um vor dem zuständigen Gericht formell vor Gericht gestellt zu werden.

Dies ist die Ansicht von Chrysostomus und Augustinus unter den Vätern; und der Moderne, von Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Dies bringt uns zurück zum Text unseres zweiten Evangeliums und darin zu –

Aber lassen Sie den Leser beachten, dass, obwohl dies vom Evangelisten eingeführt wird, bevor irgendeine der Leugnungen des Petrus aufgezeichnet wird, wir Gründe für die Schlussfolgerung angegeben haben, dass die ersten beiden Leugnungen wahrscheinlich stattfanden, während unser Herr bei Hannas war, und die letzte nur während der Prozess vor dem Sanhedrim.