1 Johannes 3:4

Wer Sünde begeht, übertritt auch das Gesetz – das Gesetz Gottes, das dem Menschen als Lebensregel gegeben wurde. Die Aufgabe der Apostel hier ist sie zur Heiligkeit zu erregen und sie davon abzuhalten, Sünde zu begehen, vielleicht in Anbetracht der Tatsache , in angegeben 1 Johannes 3:3 , dass jeder, der die Hoffnung auf den Himmel hat wird darauf abzielen , wie die heilig zu sein Retter.

Um dies zu bestätigen, zeigt er ihnen, dass diejenigen, die aus Gott geboren sind, tatsächlich ein Leben des Gehorsams führen, 1 Johannes 3:5 ; und dies führt er ein, indem er in dem vor uns liegenden Vers zeigt, was die Natur der Sünde ist. Die Überlegungen, durch die er sie davon abhalten würde, sich der Sünde hinzugeben, sind die folgenden:

(a) Alle Sünde ist eine Verletzung des Gesetzes Gottes, 1 Johannes 3:4 ;

(b) Der eigentliche Zweck des Kommens Christi bestand darin, die Menschen von der Sünde zu befreien, 1 Johannes 3:5 ;

(c) Diejenigen, die wahre Christen sind, sündigen nicht gewohnheitsmäßig, 1 Johannes 3:6 ;

(d) Diejenigen, die sündigen, können keine wahren Christen sein, sondern sind vom Teufel, 1 Johannes 3:8 ; und,

(e) Wer aus Gott geboren ist, hat einen Keim oder Grundsatz wahrer Frömmigkeit in sich und kann nicht sündigen, 1 Johannes 3:9 .

Es scheint offensichtlich, dass der Apostel hier eine Meinung bekämpft, die damals existierte, dass die Menschen sündigen und doch wahre Christen sein könnten, 1 Johannes 3:7; und er begriff, dass die Gefahr bestand, dass diese Meinung sich durchsetzen würde. Auf welcher Grundlage diese Meinung vertreten wurde, ist nicht bekannt. Vielleicht war man der Meinung, dass man nur die Lehren des Christentums annehmen oder im Glauben orthodox sein müsse, um eine Religion zu konstituieren; vielleicht wurde nicht erwartet, dass die Menschen in diesem Leben heilig werden und sich deshalb sündigen Handlungen hingeben; Vielleicht kam Christus, um das Gesetz zu ändern und zu lockern, und die Freiheit, die er ihnen verschaffte, war die Freiheit, sich dem hinzugeben, was die Leute wollten; Vielleicht hatten Christen, da sie Erben aller Dinge waren, das Recht, sich an allen Dingen zu erfreuen; Vielleicht waren die Leidenschaften der Menschen so stark, dass sie nicht gezügelt werden konnten, und dass es daher nicht falsch war, den Neigungen nachzugeben, mit denen unser Schöpfer uns geformt hat.

Alle diese Ansichten wurden unter verschiedenen Formen des Antinomismus vertreten, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass einige oder alle von ihnen zur Zeit des Johannes vorherrschten. Das Argument, auf das er drängt, wäre auf jeden von ihnen anwendbar. Die Überlegung, die er hier anführt, ist, dass alle Sünde eine Übertretung des Gesetzes ist und dass derjenige, der sie begeht, unter welchem ​​Vorwand auch immer, als Übertreter des Gesetzes angesehen werden muss.

Die wörtliche Wiedergabe dieser Passage lautet: "Wer Sünde tut ( ἁμαρτίαν hamartian ) begeht auch Übertretung" - ἀνομίαν anomian. Sünde ist der Oberbegriff, der alles umfasst, was falsch wäre. Das Wort Übertretung ( ἀνομία anomia) ist ein spezifischer Begriff, der zeigt, wo das Unrecht lag, nämlich in der Verletzung des Gesetzes.

Denn Sünde ist die Übertretung des Gesetzes – das heißt, jede Sünde beinhaltet dies als Konsequenz, dass sie eine Verletzung des Gesetzes ist. Das Ziel des Apostels besteht nicht so sehr darin, Sünde zu definieren, als vielmehr von ihrem Auftrag abzuschrecken, indem er ihre wesentliche Natur feststellt – obwohl er tatsächlich die beste Definition davon gegeben hat, die gegeben werden konnte. Die wesentliche Idee ist, dass Gott den Menschen ein Gesetz gegeben hat, um ihr Verhalten zu regeln, und dass alles, was in irgendeiner Weise von diesem Gesetz abweicht, als Sünde angesehen wird.

Das Gesetz misst unsere Pflicht und misst daher den Grad der Schuld, wenn sie nicht befolgt wird. Das Gesetz bestimmt, was in allen Fällen richtig ist und was falsch ist, wenn es nicht eingehalten wird. Das Gesetz ist der Ausdruck dessen, was der Wille Gottes ist, was wir tun sollen; und wenn das nicht geschieht, gibt es Sünde. Das Gesetz bestimmt, was wir lieben oder nicht lieben sollen; wann unsere Leidenschaften und Gelüste begrenzt und gezügelt werden und inwieweit ihnen nachgegeben werden kann; was sollen unsere Motive und Ziele im Leben sein; wie wir uns Gott und den Menschen gegenüber verhalten werden; und wann immer seine Anforderungen in irgendeiner dieser Hinsichten nicht erfüllt werden, liegt Sünde vor.

Dies umfasst alles, was das Gesetz betrifft, und umfasst das, was wir „unterlassen“, wenn das Gesetz etwas zu tun befohlen hat, sowie eine „positive“ Übertretung, wenn das Gesetz es verboten hat Ding. Diese Idee findet sich richtig in dem ursprünglichen Wort, das mit „Übertretung des Gesetzes“ übersetzt wurde – ἀνομία Anomie.

Dieses Wort kommt im Neuen Testament nur an folgenden Stellen vor: Matthäus 7:23 ; Matthäus 13:41 ; Matthäus 23:28 ; Matthäus 24:12 ; Römer 4:7 ; Römer 6:19 ; 2 Thessalonicher 2:7 ; Titus 2:14 ; Hebräer 1:9 ; Hebräer 8:12 ; Hebräer 10:17 , an allen Stellen wird es mit „Ungerechtigkeit“ und „Ungerechtigkeit“ wiedergegeben; in 2 Korinther 6:14 , wo es mit „Ungerechtigkeit“ wiedergegeben wird; und in dem Vers vor uns zweimal.

Es bedeutet richtigerweise Gesetzlosigkeit, in dem Sinne, dass die Anforderungen des Gesetzes nicht eingehalten oder eingehalten werden; das heißt, entweder indem man ihm nicht gehorcht oder ihn positiv verletzt. Wenn ein Elternteil einem Kind befiehlt, etwas zu tun, und es tut es nicht, so macht es sich der Verletzung des Gesetzes genauso schuldig, wie wenn es etwas tut, was ausdrücklich verboten ist. Dieser wichtige Vers kann daher in zweierlei Hinsicht betrachtet werden – als Definition des Wesens der Sünde und als Argument dagegen, ihr nachzugeben oder sie zu begehen.

I. Als Definition des Wesens der Sünde. Es lehrt.

(a) Dass es eine Rechtsordnung gibt, nach der das Verhalten der Menschheit zu regeln und zu regieren ist und an die es angepasst werden muss.

1. Dass es Sünde in allen Fällen gibt, in denen dieses Gesetz nicht eingehalten wird; und dass alle, die sich nicht daran halten, vor Gott schuldig sind.
1. Das Besondere, was die Sündenschuld bestimmt und sie misst, ist die Abweichung vom Gesetz, und folglich gibt es keine Sünde, wo keine Abweichung vom Gesetz ist.

Das Wesentliche ist, dass das Gesetz nicht respektiert und befolgt wurde, und die Sünde bezieht ihren Charakter und ihre Verschlimmerung aus dieser Tatsache. Niemand kann vernünftigerweise an der Richtigkeit dieser Definition von Sünde zweifeln. Es basiert auf der Tatsache:

(a) Dass Gott das absolute Recht hat, vorzuschreiben, was wir tun dürfen und was nicht;

(b) dass davon auszugehen ist, dass das, was er vorschreibt, mit dem, was richtig ist, übereinstimmt; und,

(c) dass nichts anderes tatsächlich Sünde darstellt. Sünde kann in nichts anderem bestehen. Es besteht nicht aus einer bestimmten Körpergröße oder einem bestimmten Teint; eines schwachen Intellekts oder eines schwach gewordenen Intellekts als Ergebnis eines früheren Abfalls; jeglicher konstitutioneller Neigung oder einer in unserer Natur als Geschöpfe begründeten Veranlagung.

Denn nichts davon verurteilt uns unser Gewissen; und wie wir sie auch beklagen mögen, wir haben kein Bewusstsein von Unrecht.

(In diesen Ausführungen hat der Autor im Hinblick auf die Lehre von der Erbsünde oder kalkulatorische Sünde, die er als absurd wie die Sünde der Statur oder Teint denkt. Seine Ansichten werden im Allgemeinen in den Anmerkungen zu finden Römer 5 im gesamten, und durch diese zu vergleichen mit den ergänzenden Anmerkungen an gleicher Stelle kann sich der Leser seine eigene Meinung bilden.

II. Als Argument gegen die Begehung der Sünde. Dieses Argument kann als aus zwei Dingen bestehend betrachtet werden - dem Unrecht, das durch die Verletzung des Gesetzes begangen wird, und der Bestrafung.

(1) Das Unrecht selbst. Dieses Unrecht als Argument zur Abschreckung von Sünde ergibt sich hauptsächlich aus zwei Dingen:

(a) Weil Sünde eine Verletzung des Willens Gottes ist und es an sich falsch ist, diesen Willen zu missachten; und,

(b) Weil davon auszugehen ist, dass es einen guten Grund gibt, warum Gott das Gesetz gegeben hat.

(2) Die Tatsache, dass das Gesetz eine Strafe vorsieht, ist ein Argument dafür, dass das Gesetz nicht verletzt wird.

Jedes Gesetz hat eine Strafe; das heißt, es gibt Leiden, Nachteile, den Verlust von Privilegien usw., die die Rechtsverletzung mit sich bringt und die als Ausdruck des Gefühls anzusehen sind, das der Gesetzgeber vom Wert seines Gesetzes hegt, und von dem Bösen, ihm nicht zu gehorchen. Viele dieser Strafen der Verletzung des göttlichen Gesetzes werden in diesem Leben gesehen, und alle werden früher oder später mit Sicherheit in dieser Welt oder in der zukünftigen Welt eintreten. Mit solchen Ansichten über das Gesetz und die Sünde – über seine Verpflichtungen und über die Übel des Ungehorsams – sollte und wird ein Christ nicht absichtlich und gewohnheitsmäßig gegen das Gesetz Gottes verstoßen.