2 Petrus 1:4

Wobei - Δἰ ὧν Di' hōn. „Wodurch“ – im Plural, bezieht sich entweder auf „Herrlichkeit“ oder „Tugend“ im vorherigen Vers und bedeutet, dass diese Verheißungen durch diese herrliche göttliche Wirksamkeit gegeben wurden; oder zu all den Dingen, die im vorherigen Vers erwähnt wurden, was bedeutet, dass diese großen und herrlichen Verheißungen durch diese Vorkehrungen und zu ihrer Vollendung gemacht wurden. Die gegebenen Verheißungen stehen in Verbindung mit dem Plan, „Leben und Frömmigkeit“ zu sichern, und sind Teil der gnädigen Vorkehrungen für diesen Zweck.

Große und kostbare Versprechen übertreffen - Ein „Versprechen“ ist die Zusicherung eines anderen Gutes, für das wir von ihm abhängig sind. Es impliziert:

(1) Dass die Sache in seiner Macht steht;

(2) Dass er es geben kann oder nicht, wie es ihm gefällt;

(3) Dass wir aus keinem Argumentationsprozess ableiten können, dass es seine Absicht ist, es uns zu verleihen;

(4) Dass es eine Gunst ist, die wir nur von ihm erhalten können, und nicht durch eigene unabhängige Bemühungen.

Die Verheißungen, auf die hier Bezug genommen wird, beziehen sich auf die Erlösung. Petrus hatte wohl alles vor Augen, was damals offenbart worden war, was das Heil des Volkes Gottes ansah. Sie werden wegen ihres Wertes, die Seele zu stützen und zu trösten, und wegen der Ehre und Glückseligkeit, die sie uns entgegenbringen, „überragend groß und kostbar“ genannt. Die genannten Verheißungen sind zweifellos diejenigen, die im Zusammenhang mit dem im Evangelium offenbarten Heilsplan gemacht werden, denn es gibt keine anderen Verheißungen an den Menschen.

Sie beziehen sich auf die Vergebung der Sünde; Stärke, Komfort und Unterstützung in der Prüfung; eine herrliche Auferstehung; und eine glückliche Unsterblichkeit. Wenn wir uns die Größe und Herrlichkeit der Objekte ansehen, werden wir sehen, dass die Verheißungen tatsächlich überaus kostbar sind; oder wenn wir ihren Einfluss bei der Unterstützung und Erhebung der Seele betrachten, werden wir ihren Wert ebenso deutlich sehen. Das Versprechen geht über unsere Denkfähigkeit hinaus; betritt ein Feld, das wir sonst nicht durchdringen könnten - die ferne Zukunft; und bezieht sich auf das, was wir sonst nicht erhalten könnten.

Alles, was wir in der Prüfung brauchen, ist das einfache Versprechen Gottes, dass er uns unterstützen wird; Alles, was wir in der Stunde des Todes brauchen, ist die Zusicherung unseres Gottes, dass wir für immer glücklich sein werden. Was wäre diese Welt ohne ein „Versprechen“? Wie unmöglich, in die Zukunft einzudringen! Wie dunkel wäre das Kommende! Wie trostlos sollten wir sein! Die Vergangenheit ist vorbei, und ihre verstorbenen Freuden und Hoffnungen können uns nie wieder zurückrufen, um uns aufzumuntern; die Gegenwart kann eine Stunde des Schmerzes und der Traurigkeit und der Enttäuschung und der Düsternis sein, vielleicht ohne einen Strahl des Trostes; die Zukunft öffnet unserer Vision nur Felder des Glücks, und alles hängt dort vom Willen Gottes ab, und alles, was wir davon wissen können, ist aus seinen Verheißungen.

Von diesen abgeschnitten haben wir keine Möglichkeit, die Segnungen zu erlangen, die wir uns wünschen, oder uns zu vergewissern, dass sie unsere sein können. Für die Verheißungen Gottes sollten wir daher in höchstem Maße dankbar sein und in den Prüfungen des Lebens mit unerschütterlicher Zuversicht an ihnen festhalten als dem einzigen, was ein Anker für die Seele sein kann.

Das durch diese – griechisch, „durch diese“. Das heißt, diese bilden die Grundlage Ihrer Hoffnungen, Teilhaber der göttlichen Natur zu werden. Vergleiche die Anmerkungen zu 2 Korinther 7:1 .

Teilhaber der göttlichen Natur - Dies ist ein sehr wichtiger und schwieriger Satz. Ein etwas ähnlicher Ausdruck kommt in Hebräer 12:10 ; „Damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben.“ Siehe die Anmerkungen zu diesem Vers. Bezüglich der hier verwendeten Sprache ist zu beachten:

(1) Dass es direkt allen Vorstellungen von „Pantheismus“ widerspricht – oder dem Glauben, dass alle Dinge jetzt Gott oder ein Teil von Gott sind – denn es heißt, der Zweck der Verheißung sei, dass wir „werden können“ Teilhaber der göttlichen Natur“, nicht dass wir jetzt sind.

(2) Es kann nicht so wörtlich genommen werden, dass wir jemals an der göttlichen „Essenz“ teilhaben können oder dass wir in die göttliche Natur „aufgenommen“ werden, um unsere Individualität zu verlieren. Diese Idee wird von den Buddhisten vertreten; und die Vollkommenheit des Seins wird von ihnen angenommen, sie bestehe in einer solchen Versenkung oder im Verlust ihrer eigenen Individualität, und ihre Vorstellungen von Glück werden durch die Annäherung, die man an diesen Zustand machen kann, abgestuft. Aber das kann hier nicht der Sinn sein, denn:

(a) Es liegt in der Natur des Falles“ unmöglich. Es muss für immer einen wesentlichen Unterschied zwischen einem erschaffenen und einem ungeschaffenen Geist geben.

(b) Dies würde argumentieren, dass der Göttliche Geist nicht perfekt ist. Wenn diese Vertiefung notwendig war, um den Charakter und das Glück des göttlichen Wesens zu vervollständigen, dann war es vorher unvollkommen; wenn er vor der Vollkommenheit wäre, wäre er nicht nach der Aufnahme einer unendlichen Zahl endlicher und unvollkommener Geister.

(c) In allen Darstellungen des Himmels in der Bibel ist die Idee der „Individualität“ eine herausragende. „Individuen“ werden dort überall als Anbeter dargestellt, und es gibt keine Andeutung, dass das getrennte Dasein der Erlösten im Wesen der Gottheit aufgehen und verlieren soll. Was auch immer der Zustand des Menschen danach sein soll, er soll eine getrennte und individuelle Existenz haben, und die Zahl der intelligenten Wesen darf weder durch Vernichtung noch durch ihre Vereinigung mit einem anderen Geist verringert werden, so dass sie eins werden .

Der Hinweis an dieser Stelle muss sich also auf die „moralische“ Natur Gottes beziehen; und die Bedeutung ist, dass diejenigen, die erneuert werden, Teilnehmer derselben „moralischen“ Natur werden; das heißt, von den gleichen Ansichten, Gefühlen, Gedanken, Absichten, Handlungsprinzipien. Ihre Natur, wie sie geboren wird, ist sündig und anfällig für Böses Epheser 2:3 , ihre Natur, wenn sie wiedergeboren werden, wird wie die von Gott.

Sie sind wie Gott gemacht; und diese Ähnlichkeit wird für immer mehr und mehr zunehmen, bis in einem viel höheren Sinne, als es in dieser Welt wahr sein kann, gesagt werden kann, dass sie „Teilhaber der göttlichen Natur“ geworden sind. Bemerken wir also,

(a) Nur dieser „Mensch“ von allen Bewohnern der Erde ist in der Lage, diesen Zustand zu erreichen. Die Natur aller anderen Geschöpfe hier unten ist zu keiner solchen Transformation fähig, dass man sagen kann, dass sie „Teilhaber der göttlichen Natur“ werden.

(b) Es ist jetzt unmöglich, den Grad der Annäherung abzuschätzen, bis zu dem der Mensch sich noch zu Gott erheben kann, oder den erhabenen Sinn, in dem der Begriff noch auf ihn anwendbar ist; aber die Aussicht, die sich dem Gläubigen in dieser Hinsicht bietet, ist höchst herrlich. Zwei oder drei Umstände können hier nur als Hinweise auf das bezeichnet werden, was wir noch sein könnten:

(1) Lassen Sie jeden über die erstaunlichen Fortschritte nachdenken, die er seit seiner Kindheit gemacht hat. Aber vor ein paar, sehr wenigen Jahren wusste er nichts. Er lag in seiner Wiege, ein armer, hilfloser Säugling. Er kannte weder Augen noch Ohren noch Hände oder Füße. Er kannte weder den Namen noch die Verwendung von irgendetwas, nicht einmal den Namen von Vater oder Mutter. Er konnte weder gehen, noch sprechen, noch kriechen. Er wusste nicht einmal, dass eine Kerze ihn verbrennen würde, wenn er seinen Finger dorthin legte.

Er wusste nicht, wie man eine Rassel greifen oder halten sollte, oder was ihr Geräusch war, oder woher dieses Geräusch oder irgendein anderes Geräusch kam. Lass ihn denken, was er mit zwanzig oder vierzig im Vergleich dazu ist; und wenn dann seine Verbesserung in jeder ähnlichen Anzahl von Jahren danach gleich dieser „sollte“, wer kann dann sagen, zu welcher Höhe er aufsteigen wird?

(2) Wir sind hier in unserer eigenen Fähigkeit, etwas über Gott oder seine Werke zu lernen, begrenzt. Wir lernen ihn durch seine Werke kennen – durch „die Sinne“. Aber durch die Ernennung dieser Methode des Kennenlernens mit der Außenwelt scheint die Absicht darin bestanden zu haben, eine ziemlich widersprüchliche Doppelarbeit zu leisten - eine, um uns zu helfen, und die andere, uns zu behindern. Eine besteht darin, uns die Möglichkeit zu geben, mit der Außenwelt zu kommunizieren – durch das Sehen, das Hören, den Geruch, die Berührung, den Geschmack; die andere besteht darin, uns von der Außenwelt auszuschließen, außer durch diese.

Der Körper ist ein Fensterflügel, ein Gehäuse, ein Gefängnis, in dem die Seele eingesperrt ist, von dem aus wir nur durch diese Organe auf das Universum blicken können. Aber nehmen wir an, wie es in einem zukünftigen Zustand der Fall sein mag, es soll keine solche Einschließung geben, und die ganze Seele kann direkt auf die Werke Gottes schauen - auf geistige Existenzen, auf Gott selbst - der dann die Höhe berechnen kann, bis zu der der Mensch erreichen kann, indem er ein „Teilhaber der göttlichen Natur“ wird?

(3) Wir werden eine „Ewigkeit“ vor uns haben, um an Wissen und Heiligkeit und in Übereinstimmung mit Gott zu wachsen. Hier versuchen wir, den Hügel des Wissens zu erklimmen, und nachdem wir ein paar Schritte gegangen sind - während der Gipfel noch in den Wolken verloren ist - legen wir uns nieder und sterben. Wir schauen uns ein paar Dinge an; einige elementare Prinzipien kennenlernen; Machen Sie einen kleinen Fortschritt in der Tugend, und dann werden alle unsere Studien und Bemühungen ausgesetzt, und „wir fliegen weg.

“ In der zukünftigen Welt werden wir eine „Ewigkeit“ vor uns haben, um ununterbrochen Fortschritte in Wissen, Tugend und Heiligkeit zu machen; und wer kann sagen, in welchem ​​erhabenen Sinne es noch wahr sein mag, dass wir „Teilhaber der göttlichen Natur“ sein werden, oder welche Errungenschaften wir noch erreichen werden?

Der Korruption, die in der Welt ist, durch Lust entkommen - Die Welt ist voller Korruption. Es ist die Absicht des christlichen Erlösungsplans, uns davon zu befreien und uns heilig zu machen; und das Mittel, mit dem wir Gott ähnlich werden sollen, besteht darin, uns vor seiner Herrschaft zu retten.