2 Petrus 3:9

Der Herr ist in Bezug auf seine Verheißung nicht nachlässig – das heißt, es sollte nicht gefolgert werden, weil seine Verheißung lange verzögert zu sein scheint, sodass sie scheitern wird. Wenn Menschen nach längerer Zeit ihren Verpflichtungen nicht nachkommen, schlussfolgern wir, dass dies daran liegt, dass sie ihre Pläne geändert haben oder weil sie ihre Versprechen vergessen haben oder weil sie nicht in der Lage sind, sie zu erfüllen, oder weil es keine gibt ein Mangel an Prinzipien, der sie ungeachtet ihrer Verpflichtungen scheitern lässt.

Aber aus der scheinbaren Verzögerung der Erfüllung der göttlichen Absichten kann kein solcher Schluß gezogen werden. Was auch immer die Gründe dafür sein mögen, dass sie aufgeschoben werden, bei Gott können wir sicher sein, dass dies nicht von solchen Gründen wie diesen herrührt.

Wie manche Männer die Schlaffheit zählen - Es ist wahrscheinlich, dass der Apostel hier ein Auge auf einige bekennende Christen hatte, die mutlos und ungeduldig geworden waren und die aufgrund der Verzögerung im Hinblick auf das Kommen des Herrn Jesus und aufgrund der Darstellungen derer, die leugnete die Wahrheit der christlichen Religion und argumentierte aufgrund dieser Verzögerung, dass sie falsch sei, und begann zu befürchten, dass sein versprochenes Kommen tatsächlich nie eintreten würde.

Zu solchen sagt er, dass aus seiner Verzögerung nicht geschlossen werden sollte, dass er nicht zurückkehren würde, sondern dass die Verzögerung als ein Beweis für seinen Wunsch angesehen werden sollte, dass die Menschen Raum zur Buße und eine Gelegenheit haben, ihre Erlösung zu sichern. Siehe die Anmerkungen bei 2 Petrus 3:15 .

Aber ist uns-ward langleidend - Uns gegenüber. Die Verzögerung sollte als Beweis seiner Geduld und seines Wunsches, dass alle Menschen gerettet werden, angesehen werden. Jeder Sünder sollte die Tatsache betrachten, dass er in seinen Sünden nicht bestraft wurde, nicht als Beweis dafür, dass Gott die Bösen nicht bestrafen wird, sondern als Beweis dafür, dass er jetzt nachsichtig ist und bereit ist, dass er eine reichliche Gelegenheit hat, etwas zu erlangen ewiges Leben.

Niemand sollte folgern, dass Gott Seine Drohungen nicht ausführen wird, es sei denn, er kann in die entferntesten Teile einer kommenden Ewigkeit schauen und zeigen, dass dort kein Leiden für den Sünder bestimmt ist; Jeder, der sündigt und auch nur für einen Moment verschont bleibt, sollte die Aufschubzeit nur als Beweis dafür betrachten, dass Gott jetzt barmherzig und nachsichtig ist.

Nicht willens, dass irgendjemand zugrunde geht – Das heißt, Er wünscht oder wünscht es nicht. Seine Natur ist wohlwollend, und er wünscht aufrichtig das ewige Glück aller, und seine Geduld gegenüber Sündern „beweist“, dass er willens ist, dass sie gerettet werden. Wenn Er nicht wollte, wäre es für Ihn leicht, sie abzuschneiden und sie sofort von der Hoffnung auszuschließen. Diese Passage sollte jedoch nicht zum Beweis herangezogen werden:

(1) Dass Sünder niemals wirklich umkommen werden; da:

(a) Die Passage bezieht sich nicht darauf, was Gott als der letzte Richter der Menschheit tun wird, sondern auf seine Gefühle und Wünsche jetzt gegenüber den Menschen.

(b) Man kann den aufrichtigen Wunsch haben, dass andere nicht umkommen, und dennoch kann es sein, dass sie in völliger Übereinstimmung damit umkommen. Ein Elternteil hat den aufrichtigen Wunsch, dass seine Kinder nicht bestraft werden, und doch ist er selbst möglicherweise in der moralischen Notwendigkeit, sie zu bestrafen. Ein Gesetzgeber kann den aufrichtigen Wunsch haben, dass niemand jemals die Gesetze bricht oder bestraft wird, und dennoch kann er selbst ein Gefängnis bauen und einen Galgen bauen und die Ausführung des Gesetzes auf strengste Weise veranlassen.

Ein Richter auf der Bank mag den aufrichtigen Wunsch haben, dass niemand hingerichtet wird und dass jeder, der vor ihm angeklagt wird, für unschuldig befunden wird, und doch selbst er, ganz in Übereinstimmung mit diesem Wunsch und mit einem sehr wohlwollenden Herzen, sogar mit Tränen in den Augen das Urteil des Gesetzes aussprechen darf.

(c) Es kann nicht gefolgert werden, dass alles, was das Herz unendlichen Wohlwollens begehrt, durch seinen bloßen Willen erreicht wird. Es entspricht offenbar dem Wohlwollen Gottes, dass in dieser Welt niemand elend sein soll, wie in der nächsten niemand leiden soll, denn die Schwierigkeit liegt nicht in der Frage, wo man leiden soll, sondern in der Tatsache selbst, dass jeder leiden sollte; und es entspricht ebenso seiner Natur, dass hier alle glücklich sein sollen, wie auch im Jenseits. Und doch kann kein Mensch behaupten, dass die Tatsache, dass Gott gütig ist, beweist, dass hier niemand leiden wird. Genauso wenig wird diese Tatsache beweisen, dass in der kommenden Welt niemand leiden wird.

(2) Die Passage sollte nicht als Beweis dafür herangezogen werden, dass Gott keine Absicht hat und keinen Plan in Bezug auf die Vernichtung der Bösen gemacht hat; da:

(a) Das hier verwendete Wort bezieht sich eher auf seine Disposition oder auf seine Natur als auf irgendeine Handlung oder einen Plan.

1. Es gibt, wie von allen zugegeben wird, einen Sinn, in dem Er die Vernichtung der Bösen will – nämlich, wenn sie nicht Buße tun – das heißt, wenn sie es verdienen.
1. Eine solche Handlung ist mit Seinem allgemeinen Wohlwollen ebenso unvereinbar wie ein ewiger Vorsatz in dieser Angelegenheit, da Sein ewiger Vorsatz nur darin bestanden kann, das zu tun, was Er tatsächlich tut; und wenn es mit einem aufrichtigen Wunsch vereinbar ist, dass Sünder dazu errettet werden sollen, dann ist es konsequent, im Voraus zu entscheiden, es zu tun – denn im Voraus zu entscheiden, was tatsächlich richtig ist, kann nur ein schöner Charakterzug sein von irgendjemandem.

(3) Die Passage beweist dann:

(a) Dass Gott den aufrichtigen Wunsch hat, dass Menschen gerettet werden;

(b) dass jegliche Absicht in Bezug auf die Vernichtung von Sündern nicht auf bloßem Willen beruht oder nicht willkürlich ist;

(c) Dass es der Natur Gottes und Seinen Vorkehrungen im Heilsplan entspricht, wenn alle Menschen zur Buße kommen und die Angebote der Barmherzigkeit annehmen;

(d) dass, wenn jemand wirklich reumütig zu Ihm kommt und errettet zu werden wünscht, sie nicht verstoßen werden;

(e) Da es seiner Natur entspricht, dass er wünscht, dass alle Menschen gerettet werden, kann davon ausgegangen werden, dass er eine Vorkehrung getroffen hat, durch die es möglich ist, dass sie gerettet werden; und,

(f) Da dies Sein Wunsch ist, ist es für die Diener der Religion angemessen, jedem Menschen die Erlösung anzubieten. Vergleiche Hesekiel 33:11 .