Genesis 21:1-34
1 Und der HERR3068 suchte6485 heim Sara8283, wie er3068 geredet559 hatte, und tat6213 mit ihr8283, wie er geredet1696 hatte.
2 Und Sara8283 ward schwanger2029 und gebar3205 Abraham85 einen Sohn1121 in seinem Alter2208 um die Zeit4150, von der ihm Gott430 geredet1696 hatte.
3 Und Abraham85 hieß 8034 7121 seinen Sohn1121, der ihm geboren3205 war, Isaak3327, den ihm Sara8283 gebar3205,
4 und beschnitt4135 ihn 1121 3327 am achten8083 Tage3117, wie ihm85 Gott430 geboten6680 hatte.
5 1003967 Jahre8141 war Abraham85 alt1121, da ihm sein Sohn1121 Isaak3327 geboren3205 ward.
6 Und Sara8283 sprach559: Gott430 hat mir ein Lachen6712 zugerichtet6213; denn wer es hören8085 wird, der wird über mich lachen6711,
7 und sprach559: Wer durfte von Abraham85 sagen4448, daß Sara8283 Kinder1121 säuge3243? Denn ich habe ihm einen Sohn1121 geboren3205 in seinem Alter2208.
8 Und das Kind3206 wuchs1431 und ward entwöhnt1580; und Abraham85 machte6213 ein großes1419 Mahl4960 am Tage3117, da Isaak3327 entwöhnt1580 ward.
9 Und Sara8283 sah7200 den Sohn1121 Hagars1904, der Ägyptischen4713, den sie Abraham85 geboren3205 hatte, daß er ein Spötter6711 war,
10 und sprach559 zu Abraham85: Treibe1644 diese Magd519 aus1644 mit ihrem Sohn1121; denn dieser Magd519 Sohn1121 soll nicht erben3423 mit meinem Sohn1121 Isaak3327.
11 Das Wort1697 gefiel5869 Abraham85 sehr3966 übel3415 um182 seines Sohnes1121 willen182.
12 Aber Gott430 sprach559 zu ihm85: Laß dir’s nicht übel3415 gefallen5869 des Knaben5288 und der Magd519 halben. Alles, was Sara8283 dir gesagt 6963 559 hat, dem gehorche8085; denn in Isaak3327 soll dir der Same2233 genannt7121 werden.
13 Auch will ich der Magd519 Sohn1121 zum Volk1471 machen7760, darum daß er deines Samens2233 ist.
14 Da stand7925 Abraham85 des Morgens1242 früh auf7925 und nahm3947 Brot3899 und einen Schlauch2573 mit Wasser4325 und legte5414 es Hagar1904 auf7760 ihre Schulter7926 und den Knaben3206 mit und ließ7971 sie von7971 sich. Da zog3212 sie hin und ging8582 in der Wüste4057 irre bei Beer–Seba884.
15 Da nun das Wasser4325 in4480 dem Schlauch2573 aus war3615, warf7993 sie den Knaben3206 unter einen259 Strauch7880
16 und ging3212 hin und setzte3427 sich gegenüber5048 von fern7368, einen Bogenschuß 7198 2909 weit; denn sie sprach559: Ich kann nicht ansehen7200 des Knaben3206 Sterben4194. Und sie setzte3427 sich gegenüber und hob5375 ihre Stimme6963 auf und weinte1058.
17 Da erhörte8085 Gott430 die Stimme6963 des Knaben5288. Und der Engel4397 Gottes430 rief7121 vom Himmel8064 der Hagar1904 und sprach559 zu ihr: Was ist dir Hagar1904? Fürchte3372 dich nicht; denn Gott430 hat erhört8085 die Stimme6963 des Knaben5288, da er liegt.
18 Steh6965 auf, nimm5375 den Knaben5288 und führe2388 ihn an deiner Hand3027; denn ich will ihn zum großen1419 Volk1471 machen7760.
19 Und Gott430 tat6491 ihr die Augen5869 auf6491, daß sie einen Wasserbrunnen 4325 875 sah7200. Da ging3212 sie hin und füllte4390 den Schlauch2573 mit Wasser4325 und tränkte8248 den Knaben5288.
20 Und Gott430 war mit dem Knaben5288; der wuchs1431 und wohnte3427 in der Wüste4057 und ward ein guter Schütze7199 7235.
21 Und er wohnte3427 in der Wüste4057 Pharan6290, und seine Mutter517 nahm3947 ihm ein Weib802 aus Ägyptenland4714 776.
22 Zu der Zeit6256 redete559 Abimelech40 und Phichol6369, sein Feldhauptmann6635 8269, mit Abraham85 und sprach559: Gott430 ist mit dir in allem, das du tust6213.
23 So schwöre7650 mir nun2008 bei Gott430, daß du mir und meinen Kindern5209 und meinen Enkeln5220 keine Untreue8266 erzeigen wollest, sondern die Barmherzigkeit2617, die ich an dir getan6213 habe, an mir auch tust6213 und an dem Lande776, darin du ein Fremdling1481 bist.
24 Da sprach559 Abraham85: Ich will schwören7650.
25 Und Abraham85 setzte3198 Abimelech40 zur Rede3198 um182 des Wasserbrunnens 4325 875 willen, den Abimelechs40 Knechte5650 hatten mit Gewalt genommen1497.
26 Da antwortete559 Abimelech40: Ich habe es nicht gewußt3045, wer das1697 getan6213 hat; auch hast du mir’s nicht3808 angesagt5046; dazu habe ich’s nicht3808 gehört8085 bis1115 heute3117.
27 Da nahm3947 Abraham85 Schafe6629 und Rinder1241 und gab5414 sie Abimelech40; und sie machten3772 beide8147 einen Bund1285 miteinander.
28 Und Abraham85 stellte5324 sieben7651 Lämmer3535 besonders6629.
29 Da sprach559 Abimelech40 zu Abraham85: Was2008 sollen die sieben7651 Lämmer3535, die du besonders gestellt5324 hast?
30 Er antwortete559: Sieben7651 Lämmer3535 sollst3947 du von meiner Hand3027 nehmen3947, daß5668 sie mir zum Zeugnis5713 seien, daß ich diesen Brunnen875 gegraben2658 habe.
31 Daher heißt7121 die Stätte4725 Beer–Seba884, weil sie beide8147 miteinander da geschworen7650 haben.
32 Und also machten3772 sie den Bund1285 zu Beer–Seba884. Da machten6965 sich auf6965 Abimelech40 und Phichol6369, sein Feldhauptmann6635 8269, und zogen7725 wieder in der Philister6430 Land776.
33 Abraham aber pflanzte5193 Bäume815 zu Beer–Seba884 und predigte7121 daselbst von dem Namen8034 des HERRN3068, des ewigen5769 Gottes410.
34 Und er85 war ein Fremdling1481 in der Philister6430 Lande776 eine lange7227 Zeit3117.
- Die Geburt von Isaac
7. מלל mı̂lēl „sprechen“, ein altes und daher feierliches und poetisches Wort.
14. חמת chêmet „Flasche“, ähnlich חמה chāmâh , „umgeben, einschließen“ und הוּם chûm „schwarz“. באר שׁבע b e êr - sheba‛ , Beer-sheba', „Brunnen der Sieben“.
22. פיכל pı̂ykol , Pikhol, „Mund oder Sprecher aller“.
23. נין nı̂yn „Nachkommen, Verwandtschaft“; verwandt: „sprossen, gedeihen“. נכד neked „Nachkommen“, vielleicht „Bekanntschaft“, verwandt mit נגד ngd , „be vor“ (den Augen) und נקד nqd , „markieren“.
33. אשׁל 'êshel „Hain“; α aroura , Septuaginta.; אילבה 'ı̂ylābâh , „ein Baum“, Onkelos.
Dieses Kapitel zeichnet die Geburt Isaaks mit anderen Begleitumständen auf. Dies ist der Beginn der Erfüllung des zweiten Teils des Bundes mit Abraham – dem des Samens. Dies geht, wie wir bemerken, seinem Besitz von nur einem Fußbreit des Bodens voraus und geht dem Einzug seiner Nachkommen als Eroberer in das Land der Verheißung lange voraus.
Isaak wird wie versprochen geboren und wird entwöhnt. "Der Herr hatte Sarah besucht." Es ist möglich, dass dieses Ereignis vor der Ankunft des patriarchalen Paares in Gerar stattgefunden hat. Besuch bedeutet, sich einer Person zu nähern, um entweder zu züchtigen oder einen Gefallen zu erweisen. Der Herr war seinem gnädigen Versprechen an Sarah treu geblieben. "Er tat, was er gesagt hatte." Das Ziel des Besuchs wurde erreicht.
Zu gegebener Zeit bringt sie einen Sohn zur Welt, den Abraham gemäß dem göttlichen Gebot Isaak nennt und am achten Tag beschneidet. Abraham war jetzt hundert Jahre alt, und deshalb wurde Isaak dreißig Jahre nach der Berufung geboren. Sarah drückte ihr dankbares Staunen in zwei etwas poetischen Zügen aus. Der erste, bestehend aus zwei Sätzen, dreht sich um das Wort lachen. Dies ist nicht mehr das Lachen der Freude, das mit Zweifel vermischt ist, sondern das des Staunens und der Freude über die Macht des Herrn, die die Ohnmacht der alten Mutter überwindet.
Der zweite Satz von drei Sätzen dreht sich um den Gegenstand dieser bewundernden Freude. Das Ereignis, von dem niemand erwartet hatte, dass es Abraham angekündigt wurde, hat sich dennoch ereignet; „denn ich habe ihm im Alter einen Sohn geboren.“ Die Zeit der Entwöhnung, der zweite Schritt des Kindes zum individuellen Dasein, kommt endlich, und das Haus Abrahams feiert wie gewohnt fröhlich bei der festlichen Gelegenheit. Das Kind wurde normalerweise im zweiten oder dritten Jahr entwöhnt 1 Samuel 1:22 ; 2 Chronik 31:16 .
Das Kind scheint die ersten fünf Jahre unter der besonderen Obhut der Mutter Levitikus 27:6 . Der Sohn kam dann unter die Leitung des Vaters.
Die Entlassung von Hagar und Ismael. "Der Sohn von Hagar ... lachend." Die Geburt von Isaak hat eine große Veränderung in der Position von Ismael bewirkt, der jetzt mindestens fünfzehn Jahre alt ist. Er war jetzt nicht mehr wie früher der Hauptgegenstand der Aufmerksamkeit, und deswegen mag eine gewisse Bitterkeit entstanden sein. Sein Lachen war daher das Lachen des Hohns. Zu Recht war das Kind der Verheißung namens Isaak, über das alle mit verschiedenen Gefühlen von Unglauben, Staunen, Freude und Verachtung lachen.
Sarah kann Ismaels Unverschämtheit nicht ertragen und verlangt seine Entlassung. Dies war für Abraham schmerzhaft. Nichtsdestotrotz gebietet Gott es als vernünftig, mit der Begründung, dass in Isaak sein Same berufen werden sollte. Dies bedeutet nicht nur, dass Isaak sein Same genannt werden sollte, sondern in Isaak als dem Stammvater wurde der Same Abrahams im höchsten und höchsten Sinne des Wortes eingeschlossen. Aus ihm sollte der heilige Same sprossen, der schließlich die ganze Rasse wieder unter den Bund Noahs bringen sollte, in jener höheren Form, die er im Neuen Testament annimmt. Abraham wird in dieser Trennung durch eine Erneuerung der Verheißung bezüglich Ismael Genesis 17:20 getröstet .
Er fährt mit aller Einfalt des Herzens und Selbstverleugnung fort, die Mutter und den Sohn zu entlassen. Diese Trennung von der Familie Abrahams schmerzte zweifellos die Gefühle der Betroffenen. Aber es brachte keine materiellen Härten für die Abgänger mit sich und verschaffte ihnen gewisse wirkliche Vorteile. Hagar erlangte ihre Freiheit. Ismael, obwohl er ein Junge genannt wurde, war in einem Alter, in dem es im Osten nicht ungewöhnlich ist, zu heiraten und für sich selbst zu sorgen.
Und ihr Weggang bedeutete nicht, dass sie von den Vorrechten der Gemeinschaft mit Gott ausgeschlossen waren, da sie noch unter dem Bund mit Abraham stehen könnten, da Ismael beschnitten worden war und auf jeden Fall unter dem breiteren Bund Noahs standen. Nur ihre freiwillige Ablehnung Gottes und seiner Barmherzigkeit, ob vor oder nach ihrer Abreise, konnte sie von der Verheißung des ewigen Lebens abschneiden. Es scheint wahrscheinlich, dass Hagar und Ismael sich so verhalten hatten, dass sie ihre Entlassung aus dem heiligen Heim verdient hatten. "Eine Flasche Wasser."
Dies war wahrscheinlich eine Flasche aus Ziegenleder, da Hagar kein Ziegenfell hätte tragen können. Sein Inhalt war in der Wildnis kostbar, aber bald erschöpft. "Und der Junge." Er nahm den Jungen und gab ihn Hagar. Das Brot und der Wasserschlauch waren auf ihrer Schulter; der Junge, den sie an der Hand hielt. "In der Wildnis von Beer-Sheba." Es ist möglich, dass Hagar nach dem Bund mit Abimelek und der Benennung von Beer-Sheba auftrat, obwohl er natürlich als Folge der Geburt und Entwöhnung von Isaak hierher kam.
Die Wildnis in der Heiligen Schrift ist einfach das Land, das für den Anbau nicht rentabel ist, obwohl es mehr oder weniger als Weideland geeignet ist. Die Wildnis von Beer-Sheba ist der Teil der Wildnis, der an Beer-Sheba angrenzte, wo wahrscheinlich zu dieser Zeit Abraham wohnte. "Hat den Jungen gelegt." Ishmael war jetzt zweifellos sowohl völlig gedemütigt als auch müde und daher unter der Führung seiner Mutter passiv. Sie führte ihn zu einem schützenden Busch und ließ ihn sich in dessen Schatten niederlegen und sich der Verzweiflung hingeben. Die nüchterne Beschreibung hier berührt zutiefst.
Das Schicksal Ismaels. Gott sorgt für die Wanderer. Er hört die Stimme des Knaben, dessen Durstleiden größer ist als das der Mutter. Ein Engel wird gesandt, der Hagar mit einfachen Worten der Ermutigung und Anleitung anspricht. "Halte deine Hand auf ihm." Lege deine Hand fest auf ihn. Das frühere Versprechen Genesis 16:10 wird ihr erneuert.
Gott öffnete ihr auch die Augen, dass sie einen Brunnen mit Wasser sah, aus dem die Flasche aufgefüllt wird, und sie und der Junge werden für ihre weitere Reise rekrutiert. Es erübrigt sich festzustellen, inwieweit dieses Öffnen der Augen ein Wunder war. Es kann sich auf den Jubel ihres Geistes und die Schärfe ihrer Aufmerksamkeit beziehen. In der Schrift werden das Natürliche und das Übernatürliche nicht immer wie bei uns gegeneinander gesetzt.
Alle Ereignisse werden gleichermaßen einer immer wachsamen Vorsehung zugeschrieben, ob sie nun den gewöhnlichen Naturgesetzen oder einem höheren Gesetz des göttlichen Willens entspringen. "Gott war bei dem Jungen." Ismael könnte von seiner kindlichen Milz geheilt worden sein. Es ist auch möglich, dass sein Vater ihn nicht vergaß, sondern ihm einen Viehbestand schickte, mit dem er auf seine Rechnung das Hirtenleben beginnen konnte. "Er wurde ein Bogenschütze." Er wurde ein Bogenschütze oder multiplizierte sich zu einem Stamm von Bogenschützen.
Paran Genesis 14:6 lag südlich von Palästina und daher auf dem Weg nach Ägypten, aus dem ihm seine Mutter eine Frau nahm. Die Ismaeliten, sowohl Wurzel als auch Zweig, stammten also mütterlicherseits von den Ägyptern ab.
Nach dem Common Law der hebräischen Erzählung fand dieses Ereignis vor einigen der in der vorherigen Passage aufgezeichneten Umstände statt; wahrscheinlich nicht lange nach der Geburt von Isaac. Abimelek, begleitet von Phikol, seinem Oberbefehlshaber, schlägt vor, mit Abraham einen Bund zu schließen. Als Grund dafür wird angeführt, dass Gott bei allem, was er tat, mit ihm war. Verschiedene Umstände haben zu dieser Überzeugung in Abimelek beigetragen.
Die unvergessene Erscheinung Gottes vor sich selbst in einem Traum, der für Abraham eintrat, die Geburt Isaaks und die daraus folgende Gewissheit, dass er einen Erben hat, und das wachsende Gefolge und der Wohlstand von jemandem, der etwa zehn Jahre zuvor eine ausgebildete Truppe von dreihundertachtzehn Soldaten anführen konnten, reichten völlig aus, um zu beweisen, dass Gott die Quelle seiner Stärke war. Ein solcher Mann ist als Feind beeindruckend, aber als Verbündeter nützlich.
Es gehört daher zu einer vernünftigen Politik, sich ihm zu nähern und sich zu bemühen, ihn dazu zu bewegen, bei Gott zu schwören, ihn oder die seinen nicht falsch zu behandeln. "Verwandtschaft und Familie." Wir haben diese Worte übernommen, um die alliterative Konversationsphrase des Originals darzustellen. Sie korrespondieren ziemlich gut mit den σπέρμα sperma und ὄνομα onoma , „Samen“ und „Namen“ der Septuaginta.
Abraham stimmt diesem Eid offen zu. Dies ist offensichtlich ein persönlicher Bund, der sich auf bestehende Umstände bezieht. Eine ähnliche Konföderation hatte sich bereits mit Aner, Eshkol und Mamre gebildet. Abraham war zu solchen Bündnissen geneigt, da sie zu einer friedlichen Nachbarschaft beitrugen. Er war nicht in der Lage, einen nationalen Bund zu schließen, obwohl die Philister kaum jemals vollständig von seinen Nachkommen unterjocht wurden.
Abraham nutzt die Gelegenheit, um Abimelek wegen eines Brunnens zu beschweren, den sein Volk beschlagnahmt hatte. Brunnen waren in Palästina äußerst wertvoll, da zwischen dem letzten oder frühlingshaften Regen, der im März endet, und dem frühen oder herbstlichen Regen, der im November beginnt, lange Regen ausbleibt. Das Ausheben eines Brunnens war daher eine Frage des größten Augenblicks und gab den angrenzenden Feldern oft einen gewissen Titel.
Daher die vielen Streitigkeiten über Brunnen, da die benachbarten Emire oder Häuptlinge auf die so erworbenen Rechte eifersüchtig waren und oft versuchten, mit starker Hand in die Arbeit des geduldigen Fleißes einzutreten. Daher legt Abraham mehr Wert auf eine öffentliche Bescheinigung, die er gegraben hat und ist daher der Besitzer dieses Brunnens, als auf den ganzen Rest des Vertrags. Sieben ist die Zahl der Heiligkeit und damit der Verpflichtung.
Diese Zahl wird dementsprechend in einem Teil der Form der Konföderation ausgewiesen; im vorliegenden Fall in den sieben Schafslämmern, die Abraham darbietet und Abimelek als Zeichen seiner Zustimmung von seiner Hand entgegennimmt. Der Name des Brunnens ist bemerkenswert als Beispiel für die verschiedenen Bedeutungen, die fast demselben Klang beigemessen werden. Sogar im Hebräischen bedeutet es die Quelle der Sieben oder die Quelle des Eids, da die Wurzeln der Sieben und das Verb, das schwören bedeutet, die gleichen radikalen Buchstaben haben. Bir es-Seba bedeutet „der Brunnen der Sieben oder des Löwen“.
In das Land der Philister zurückgekehrt. - Beer-Seba lag an der Grenze des Philisterlandes. Sie gingen daher nach Gerar und kehrten in dieses Land zurück. In den Geschäften mit Hagar und mit Abimelek wird der Name Gott verwendet, weil die Beziehung des Höchsten Wesens zu diesen Parteien allgemeiner oder weniger intim ist als zum Erben der Verheißung. Derselbe Name wird jedoch in Bezug auf Abraham und Sarah verwendet, die in einer doppelten Beziehung zu ihm stehen als der ewige Potentaten und der Urheber des Seins und des Segens.
Daher beginnt und endet das Kapitel mit Jahwe, dem Eigennamen Gottes in Gemeinschaft mit den Menschen. „Eshel ist ein Feld unter Bodenbearbeitung“ in der Septuaginta und ein Baum in Onkelos. Es wird daher in der King James Version gut mit einem Hain übersetzt, obwohl es von vielen mit „die Tamariske“ wiedergegeben wird. Die Anpflanzung eines Hains impliziert, dass Abraham aufgrund seines Vertrags mit Abimelek nun das Gefühl hatte, eine Ruhestätte im Land zu haben.
Er ruft den Namen des Herrn an mit dem bezeichnenden Beinamen des Gottes der Ewigkeit, des ewigen, unveränderlichen Gottes. Dies kennzeichnet ihn als den „sicheren und fähigen“ Vollstrecker seines Versprechens, als immerwährenden Verteidiger des Glaubens der Verträge und als unfehlbare Quelle der Ruhe und des Friedens des Gläubigen. Dementsprechend hielt sich Abraham viele Tage im Land der Philister auf.