Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 25:1-11
- Der Tod Abrahams
1. קטוּרה qeṭûrâh , „Qeturah, Weihrauch“.
2. זמרן zı̂mrān , „Zimran, gefeiert im Lied.“ יקשׁן yāqshān , „Joqshan, Vogelfänger.“ מדן medān , „Medan, Richter“. מדין mı̂dyān , „Midian, einer, der misst.“ לאבק yı̂shbāq , „Jishbaq, er geht.“ שׁוּח shûach , „Shuach, Grube.“
3. לטוּשׁם leṭûshı̂ym , „Letushim, gehämmert, geschärft.“ לאמים le'umı̂ym , „Leummim, Völker“.
4. עיפה ‛ êypâh , "'Epha, Dunkelheit." עפר ‛ per , "'Epher, Staub." אבידע 'ǎbı̂ydā‛ , „Abida“, Vater des Wissens.“ אלדעה 'eldā‛âh , "Elda'ah, weißt du?"
Eine andere Familie wird Abraham von Keturah geboren und abgeteilt, woraufhin er stirbt und begraben wird.
Hinzugefügt und nahm eine Frau. - Nach den Gesetzen der hebräischen Komposition kann dieses Ereignis vor dem am Ende des vorherigen Kapitels aufgezeichneten stattgefunden haben. Von diesem Gesetz haben wir in diesem Kapitel mehrere Beispiele. Und es steht nichts im Widerspruch zu den damaligen Sitten, wenn man Frau zu Frau hinzufügt. Wir können nicht sagen, dass Abraham zu Lebzeiten Sarahs durch ein moralisches Gefühl daran gehindert wurde, Keturah einzunehmen, das ihn nicht auch daran gehindert hätte, Hagar zu nehmen.
Es wurde auch bemerkt, dass Keturah eine Konkubine genannt wird, was bedeutet, dass die richtige Frau noch lebte; und dass Abraham ein sehr alter Mann war, als Sara starb. Aber andererseits ist daran zu erinnern, dass diese Söhne auf jeden Fall nach der Geburt Isaaks geboren wurden, und daher nachdem Abraham in Lebenskräften erneuert wurde. Wenn diese Erneuerung der Kraft nach der Geburt Isaaks geblieben ist, könnte sie einige Zeit nach dem Tod von Sarah fortgesetzt worden sein, die er achtunddreißig Jahre überlebte.
Seine Abstinenz von jeglicher Konkubine, bis Sarah ihm Hagar gab, ist dagegen, dass er zu Sarahs Lebzeiten eine andere nimmt. Seine Einsamkeit nach dem Tod von Sarah könnte ihn dazu veranlasst haben, einen Gefährten seines Alters zu suchen. Und wenn dieser Schritt verzögert wurde, bis Isaac verheiratet war und sich daher von ihm trennte, würde ihn ein zusätzliches Motiv in die gleiche Richtung treiben. Er war nicht verpflichtet, diese Frau zu den vollen Rechten einer richtigen Frau zu erziehen, obwohl Sarah tot war.
Und fünfundzwanzig Jahre vor seinem Tod konnten ihm sechs Söhne geboren werden. Und wenn Hagar und Ismael entlassen wurden, als er ungefähr fünfzehn Jahre alt war, so könnte es Keturah, als ihr Jüngster zwanzig oder fünfundzwanzig war, entlassen. Wir sind daher nicht berechtigt, noch weniger gezwungen, Abrahams zweite Ehe vor Sarahs Tod oder sogar vor der Heirat Isaaks zu platzieren. Es scheint in der Erzählung in der Reihenfolge der Zeit aufzutreten.
Die Bemühungen, die Stämme zu ermitteln, die von diesen sechs Söhnen Keturahs abstammen, waren nicht sehr erfolgreich. Zimran wurde mit Ζαβράμ Zabram (Ptol. vi. 7, 5), westlich von Mekka am Roten Meer, verglichen . Jokshan mit dem Κασσανῖται Kassanitai (Ptol.
vi. 7, 6) und mit dem Stamm Jakish unter den Himyariten in Südarabien. Medan mit Μοδιάνα Modiana an der Ostküste des Älanischen Golfs. Midian kommt an zwei Orten westlich des Älanischen Golfs und östlich des Salzmeeres vor. Unter den ersteren fand Moses später Zuflucht. Letztere befinden sich wahrscheinlich östlich von Abrahams Wohnsitz.
Ishbak wird mit Shobek verglichen, einem Ort in Idumaea. Shuah gehört wahrscheinlich zu derselben Region. Er könnte der Vorfahr von Bildad, dem Schuhiten Hiob 2:11 . Von diesen scheint allein Midian festgestellt worden zu sein. Die anderen mögen in diese Ansammlung von Stämmen, die Araber, aufgenommen worden sein.
Sheba, Dedan und Assurim sind wiederkehrende Namen Genesis 10:7 , Genesis 10:22 , Genesis 10:28 , die andere ebenso unbekannte Araberstämme beschreiben. Die drei Söhne von Dedan können im Stamm Asir des Südens von Hejaz, den Beni Leits von Hejaz und den Beni Lam der Grenzen Mesopotamiens verfolgt werden.
Von den Söhnen Midians wird Epha in Jesaja 60:6 zusammen mit Midian erwähnt. Epher wird mit Beni Ghifar in Hejaz, Henok mit Hanakye nördlich von Medinah, Abida mit Abide und Eldaah mit Wadaa verglichen. Diese Vermutungen von Burckhardt sind hauptsächlich nützlich, um zu zeigen, dass ähnliche Namen noch im Lande existieren.
Es gibt hier sechs Söhne Abrahams, sieben Enkel und drei Urenkel, also sechzehn Nachkommen von Keturah. Wenn es Töchter gab, werden sie nicht bemerkt. Es ist nicht üblich, Frauen zu erwähnen, es sei denn, sie sind mit führenden historischen Persönlichkeiten verbunden. Diese Nachkommen von Abraham und Keturah sind der dritte Beitrag von Palgites zu den Joktanitern, die das ursprüngliche Element der Araber darstellten, die Nachkommen von Lot und Ismael waren ihnen vorausgegangen. Alle diese Zweige der arabischen Nation stammen von Heber ab.
Abraham macht Isaak zu seinem Erben Genesis 24:36 . Er gibt den Söhnen der Konkubinen zu seinen Lebzeiten Portionen und schickt sie in den Osten. Ismael war lange vor Genesis 21:14 . Der Osten ist ein allgemeiner Name für Arabien, das sich im Südosten und östlich des Ortes erstreckte, an dem Abraham im Süden Palästinas lebte.
Der nördliche Teil Arabiens, der genau östlich von Palästina lag, war früher fruchtbarer und bevölkerungsreicher als heute. Die Söhne von Keturah wurden wahrscheinlich entlassen, bevor sie Kinder hatten. Ihre bemerkenswerten Nachkommen werden hier dem Brauch entsprechend hinzugefügt, bevor sie aus der Hauptlinie der Erzählung entfernt werden.
Der Tod Abrahams. Seine Jahre waren hundertfünfundsiebzig. Er überlebte Sarah achtunddreißig Jahre und Isaacs Ehe fünfunddreißig Jahre. Sein Großvater lebte hundertachtundvierzig Jahre, sein Vater zweihundertfünf, sein Sohn Isaak hundertachtzig und sein Enkel Jakob hundertsiebenundvierzig; so dass seine Jahre der volle Durchschnitt dieser Zeit waren. "Abgelaufen" - atmete seinen letzten Atemzug.
„In einem glücklichen Alter“, in äußerer und innerer Seligkeit Genesis 15:15 . "Alt und voll" - zu seiner Zeit die Standardlebensdauer erreicht und mit diesem Leben zufrieden gewesen, so dass er bereit und willens war, abzureisen. „Gesammelt zu seinen Völkern“ Genesis 15:15 .
Gesammelt zu werden bedeutet nicht, aufzuhören zu existieren, sondern in einer anderen Sphäre weiter zu existieren. Seine Völker, die verstorbenen Familien, von denen er abstammt, befinden sich noch in einer anderen, nicht weniger realen Welt. Dieser und ein ähnlicher Ausdruck in der zitierten Passage geben die erste Tatsache in der Geschichte der Seele nach dem Tod wieder, da das Begräbnis der erste Schritt in der des Körpers ist.
Isaak und Ismael, - in brüderlicher Zusammenarbeit. Ismael war der älteste Sohn, wohnte in Gegenwart all seiner Brüder und hatte einen besonderen Segen. Die Söhne von Keturah waren weit weg im Osten, sehr jung und hatten keinen besonderen Segen. Ismael wird daher korrekt mit Isaak in Verbindung gebracht, wenn es darum geht, die letzten Ämter an ihren verstorbenen Vater zu bezahlen. Die Begräbnisstätte war vorher vorbereitet worden. Sein Kauf wird hier als Zeugnis der Tatsache mit großer Präzision einstudiert. Dieser Begräbnisplatz ist ein Ernst des versprochenen Besitzes.
Dieser Vers ist ein Anhang zur Geschichte Abrahams und besagt, dass der Segen Gottes, den er bis zu seinem Tod genossen hatte, nun auf seinen Sohn Isaak kam, der in Beer-lahai-roi wohnte. Der allgemeine Name „Gott“ wird hier verwendet, weil der Segen Gottes den materiellen und zeitlichen Wohlstand bezeichnet, der Abraham im Vergleich zu anderen Menschen seiner Zeit begleitet hatte. Von den geistlichen und ewigen Segnungen, die mit Jahwe, dem Eigennamen des Urhebers von Sein und Segen, verbunden sind, werden wir zu gegebener Zeit hören.
Der nun fertiggestellte Abschnitt enthält das siebte der Dokumente, die mit der Formel „Das sind die Generationen“ beginnen. Es beginnt im elften Kapitel und endet im fünfundzwanzigsten und enthält daher eine größere Anzahl von Kapiteln und mehr Stoff als die gesamte vorhergehende Erzählung. So sollte es in einem Bericht über die Wege Gottes mit den Menschen sein. In den ersteren Abschnitten tritt das Vordere und Äußere des Menschen in den Vordergrund; sie liegen seinem Wesen, seiner geistigen und moralischen Geburt zugrunde.
In diesem Abschnitt wird das Innere des Menschen, das aus ihm fließt, in den Blick genommen. Diese fallen mit dem Wachstum seiner spirituellen Natur zusammen. Letztere sind für die wahre und volle Entfaltung seiner Fähigkeiten und Fähigkeiten nicht weniger bedeutsam als die ersteren.
In den ersteren Abschnitten wird das absolute Sein Gottes vorausgesetzt; der Anfang des Himmels und der Erde behauptet. Die Rekonstruktion von Himmel und Land und die Schaffung einer neuen Reihe von Pflanzen und Tieren werden aufgezeichnet. Vervollständigt wird diese Neuschöpfung durch die Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes und nach seinem Ebenbild. Die Unterbringung des Menschen in einem Garten von Obstbäumen, der zu seiner Nahrung und Befriedigung vorbereitet ist; das Urkommando mit seinen ersten Lektionen in Sprache, Physik, Ethik und Theologie; die zweite Lektion im Sprechen, wenn die Tiere benannt werden; und der Trennung des Mannes in das Männliche und das Weibliche folgen die Einrichtungen der Ehe und des Sabbats, die Ursprünge der Gemeinschaft mit dem Menschen und Gott, die Vorboten der zweiten und ersten Gesetzestafel.
Der Sündenfall in der zweiten Ethik-Lektion; das Urteil des Richters, das in seinem Herzen die Andeutung der Barmherzigkeit enthält; der Brudermord, gefolgt von der allgemeinen Verderbtheit der ganzen Rasse; die Ankündigungen von Sheth, den Namen Jahwes anzurufen, begannen mit der Geburt von Enosch, von Henok, der mit Gott wandelte, und von Noah, der Gnade in seinen Augen fand; die Flut, die die Verderbtheit des Menschen hinwegfegt, während sie den rechtschaffenen Noah rettet; und die Verwirrung der Zungen, die den Ehrgeiz des Menschen besiegen, während man sich auf die Wiederauffüllung der Erde und die Freiheiten der Menschen vorbereitet - dies vervollständigt die Kette von herausragenden Tatsachen, die im Hintergrund der Menschheitsgeschichte zu sehen sind. Dies sind alles Momente, mächtige Elemente im Gedächtnis des Menschen, Grundsteine seiner Geschichte und Philosophie.
In dem nun vollendeten Abschnitt steigt der heilige Schreiber vom Allgemeinen zum Besonderen, vom Fernen zum Nahen, von der Klasse zum Einzelnen. Er seziert die Seele eines Menschen und offenbart uns den ganzen Prozess des spirituellen Lebens vom neugeborenen Kind bis zum vollkommenen Menschen. Aus dem Schoß dieser rastlosen selbstsüchtigen Rasse, von der nichts willentlich zurückgehalten wird, was sie sich eingebildet haben, kommt Abram mit allen Zügen ihres moralischen Bildes auf ihn.
Der Herr ruft ihn zu sich, seiner Barmherzigkeit, seinem Segen und seinem Dienst. Er gehorcht dem Ruf. Das ist der Moment seiner Neugeburt. Die Annahme des göttlichen Rufs ist die greifbare Tatsache, die eine neue Natur zeigt. Von nun an ist er ein Schüler, der noch viel zu lernen hat, bevor er ein Meister in der Schule des Himmels wird. Von dieser Zeit an herrscht in Abram das Geistige vor; sehr wenig fleischliches erscheint.
Zwei Seiten seines mentalen Charakters zeigen sich in abwechselnden Passagen, die man das Physische und das Metaphysische oder die Dinge des Körpers und die Dinge der Seele nennen kann. In ersteren tritt manchmal nur die fleischliche oder alte verdorbene Natur auf; im letzteren schreitet die neue Natur von Stufe zu Stufe des spirituellen Wachstums bis zur Vollkommenheit. Seinem Einzug in das Land der Verheißung folgt sein Abstieg nach Ägypten, seine großzügige Nachsicht beim Abschied von Lot, sein tapferes Verhalten bei seiner Rettung und sein würdevolles Auftreten gegenüber Melkisedek und dem König von Sodom.
Die zweite Stufe ihrer geistigen Entwicklung stellt sich nun unserem Blick dar; als er die Verheißung empfängt: Fürchte dich nicht, Abram: Ich bin dein Schild, dein überaus großer Lohn, er glaubt an den Herrn, der es ihm als Gerechtigkeit anrechnet, und geht mit ihm einen Bund ein. Dies ist die erste Frucht der Neugeburt, und ihr folgt die Geburt Ismaels. Als ich die maßgebliche Ankündigung höre, bin ich der allmächtige Gott; vor mir wandeln und vollkommen sein, vollzieht er den ersten Akt dieses Gehorsams, der der Schlussstein der Buße ist, indem er das Zeichen des Bundes empfängt und zu den hohen Funktionen des Haltens der Gemeinschaft und der Fürbitte mit Gott übergeht.
Auf diese geistlichen Taten folgt die Zerstörung der Städte des Jordantals, die Erhaltung Lots, der Aufenthalt in Gerar, die Geburt Isaaks und der Bund mit Abimelek. Der letzte große Akt des geistlichen Lebens Abrahams ist die Übergabe seines einzigen Sohnes an den Willen Gottes, worauf wiederum der Tod und das Begräbnis Saras, die Heirat Isaaks und die zweite Heirat Abrahams folgen.
Es ist offensichtlich, dass jede Bewegung in der physischen und ethischen Geschichte Abrahams mit Anweisungen von tiefstem Interesse für die Erben der Unsterblichkeit behaftet ist. Die führenden Punkte der spirituellen Erfahrung werden uns hier vorgelegt. Die Anfälligkeiten und Aktivitäten einer aus dem Geist geborenen Seele werden unserem Blick entfaltet. Das sind Lektionen für die Ewigkeit. Jeder Nachkomme Abrahams, jeder Nebenzweig seiner Familie, jeder Augen- oder Ohrzeuge seiner Zeit hätte von all diesem kostbaren Schatz geistigen Wissens in den Dingen der Ewigkeit profitiert.
Viele der Heiden wussten immer noch, und alle hätten es haben können, den Bund mit Noah und hatten Anteil an seinen verheißenen Segnungen. Dies hätte die Mission Abrahams, der Vater des Samens zu sein, in dem alle Familien des Menschen wirksam gesegnet werden sollten, nicht ausgeschlossen, sondern nur gefördert. Und in der Zwischenzeit hätte sie bis an die Enden der Erde die neue Offenbarung geistiger Erfahrung verbreitet, die im Leben Abrahams zur Vervollkommnung der Heiligen offenbart wurde.