Hiob 19:24

Dass sie eingraviert waren - eingeschnitten oder geformt - wie es auf Steinen geschieht. Dass sie so zu einem dauerhaften Rekord werden könnten.

Mit einem eisernen Stift – einem Griffel oder einem Gravierwerkzeug – denn so bedeutet das Wort ( עט ‛ êṭ ). Das Instrument, das früher zum Schreiben oder Gravieren verwendet wurde, war ein kleines, spitzes Stück Eisen oder Stahl, das zum Markieren auf Blei oder Stein verwendet wurde - jetzt in Form von kleinen Vergrauungswerkzeugen. Wenn auf Wachs geschrieben wurde, war das Instrument mit einem flachen Kopf hergestellt, der durch Drücken oder Überstreichen des Wachses ausgelöscht werden konnte.

Der Grund, warum Hiob hier den eisernen Stift erwähnt, ist, dass er eine dauerhafte Aufzeichnung wünschte. Er wollte keine Farbe oder Kreide, sondern eine, die seine Gefühle bis in die Zukunft transportiert.

Und Blei - Das heißt, entweder auf Blei eingraviert oder wahrscheinlicher mit Blei. Es war üblich, die Buchstaben tief in Stein zu schneiden und sie dann mit Blei zu füllen, damit die Aufzeichnung dauerhafter wurde. Dies nehme ich als Sinn hier an. Das Hebräische wird kaum die Annahme zulassen, dass Hiob meinte, dass die Aufzeichnungen auf Bleiplatten gemacht werden sollten – obwohl solche Platten schon früh verwendet wurden, aber vielleicht erst nach der Zeit Hiobs.

Im Felsen - Früher war es üblich, Inschriften auf die glatte Oberfläche eines Felsens zu machen. Vielleicht wurden die ersten Thais auf Steinen gemacht, die als Wegmarkierungen oder Denkmäler über den Toten angebracht wurden - wie wir heute solche Inschriften auf Grabsteinen machen. Dann wurde es üblich, jede denkwürdige Transaktion – als Schlacht – auf Steinen oder Felsen aufzuzeichnen; und vielleicht wurden auf diese Weise auch sentimentale und apothegmatische Bemerkungen aufgezeichnet, um Reisende zu ermahnen oder der Nachwelt zu übermitteln.

Zahlreiche Inschriften dieser Art finden Reisende im Osten, auf Gräbern und auf Felsen in der Wüste. Hier kann nur ein Hinweis auf solche frühen Inschriften dieser Art in Arabien angebracht sein, die ihre Existenz zur Zeit Hiobs wahrscheinlich machen würden oder auf ein hohes Alter hinweisen. Glücklicherweise sind wir um solche Inschriften auf Felsen in dem Land, in dem Hiob lebte, nicht verlegen.

Der Wady Mokatta, dessen Klippen diese Inschriften tragen, ist ein Tal, das in Wady Sheikh eintritt und die oberen Regionen des Sinai-Gebirges grenzt. Er erstreckt sich über einen etwa dreistündigen Marsch, und an den meisten Stellen weisen seine Felsen schroffe Klippen von 20 bis 30 Fuß Höhe auf. Von diesen Klippen haben sich große Massen gelöst und liegen im Talgrund. Die Klippen und Felsen sind dicht mit Inschriften bedeckt, die sich in Abständen von nur wenigen hundert Schritten mindestens über die Entfernung von zweieinhalb Stunden fortsetzen.

Burckhardt hat auf seinen Reisen von Akaba nach Kairo am Berg Sinai viele Inschriften auf den Felsen beobachtet, von denen er einen Teil kopiert hat. Siehe seine Reisen in Syrien, London. Hrsg. S. 506, 581, 582, 606, 613, 614. Pococke, der 1777 auch die Regionen des Berges Sinai besuchte, hat eine Beschreibung der Inschriften gegeben, die er auf den Felsen des Berges Sinai sah. vol. ich. 148, sei gesagt: „Auf vielen Felsen, sowohl in der Nähe dieser Berge als auch auf der Straße, gibt es viele Inschriften mit einem alten Charakter; Viele von ihnen kopierte ich und stellte fest, dass die meisten nicht geschnitten, sondern befleckt waren, wodurch der Granit eine hellere Farbe erhielt, und wo der Stein verkalkt war, konnte ich sehen, dass der Fleck in den Stein eingesunken war.“

Zahlreiche Exemplare dieser Inschriften sind in Pococke, vol. ip 148. Diese Inschriften wurden auch von Robinson und Smith beobachtet und werden von ihnen in Biblical Researches, vol. ich. 108, 118, 119, 123, 161, 167. Sie werden zum ersten Mal von Cosmas erwähnt, um 535 n „die Reise eines solchen aus einem solchen Stamm in einem solchen Jahr und Monat.

“ Sie wurden auch von vielen frühen Reisenden bemerkt, wie Neitzschitz, S. 149; Moncongs, IP 245; und auch von Niebuhr in seinem Reisebeschr. ip 250. Die Kopien von ihnen von Pococke und Niebuhr sollen sehr unvollkommen sein; die von Seetzen sind besser, und die von Burckhardt sind ziemlich genau. Rauben. Lätzchen. Forschung. ich. 553. Eine große Anzahl von ihnen wurde kopiert und von Mr.

Grey, in den Transaktionen der Royal Society of Literature, vol. iii. Pkt. 1, London. 1832; bestehend aus einhundertsiebenundsiebzig im unbekannten Schriftzeichen, neun auf Griechisch und einem auf Latein. Diese Inschriften, die so lange die Neugier der Reisenden erregten, wurden kürzlich (im Jahre 1839) von Professor Beer von der Universität Leipzig entziffert. Im Jahre 1833 hatte er sich ihnen zugewandt, jedoch ohne Erfolg.

Im Jahre 1839 wandte er sich wieder ihnen zu, und nach mehreren Monaten hartnäckigster Anwendung gelang es ihm, das Alphabet zu erkennen und alle abgeschriebenen Inschriften mit guter Genauigkeit zu lesen. Nach den Ergebnissen dieser Untersuchung gehören die Schriftzeichen der sinaitischen Inschriften zu einem eigenständigen Alphabet. Einige der Buchstaben sind völlig einzigartig; die anderen haben mehr oder weniger Affinität zu den Palmyrenen und besonders zu den Estrangelo und den Kufischen.

Sie werden von rechts nach links geschrieben. Die Verachtungen der Inschriften bestehen, soweit untersucht, nur aus Eigennamen, denen ein Wort vorangestellt ist, das normalerweise שׁלם shâlôm , Frieden ist, obwohl gelegentlich ein anderes Wort verwendet wird. In ein oder zwei Fällen folgt auf den Namen ein noch nicht entzifferter Satz. Die Namen sind die im Arabischen üblichen. Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, dass kein einziger jüdischer oder christlicher Name gefunden wurde.

Die Frage nach den Verfassern dieser Inschriften wird von ihrem Inhalt nur sehr wenig beleuchtet. Ein Wort am Ende einiger von ihnen kann so gelesen werden, dass es behauptet, dass sie Pilger waren, und diese Meinung schließt sich Professor Beer an; aber das ist nicht sicher. Dass die Schreiber Christen waren, geht aus vielen Kreuzen hervor, die mit den Inschriften verbunden sind. Auch das Alter der Inschriften erhält kein Licht aus ihrem Inhalt, da noch kein Datum gelesen wurde.

Beer nimmt an, dass der größte Teil von ihnen nicht vor dem vierten Jahrhundert geschrieben worden sein kann. Auf die Frage, wer sie geschrieben hat, wird daher wenig Licht geworfen; was war ihr Design; in welchem ​​Alter sie geschrieben wurden oder wer die Pilger waren, die sie geschrieben haben. Siehe Rob. Lätzchen. Forschung. ich. 552-556. Dass es solche Aufzeichnungen zur Zeit Hiobs gab, ist wahrscheinlich.