Jakobus 5:15

Und das Gebet des Glaubens - Das Gebet, das im Glauben oder in der Ausübung des Vertrauens auf Gott dargebracht wird. Es wird nicht gesagt, dass die besondere Form des ausgeübten Glaubens darin bestehen soll, dass der Kranke sicher genesen wird; aber es muss ein unerschütterliches Vertrauen auf Gott sein, ein Glaube, dass er das Beste tun wird, und ein fröhliches Übergeben der Sache in seine Hände. Wir äußern unseren aufrichtigen Wunsch und überlassen ihm den Fall. Das Gebet des Glaubens soll den Gebrauch der Mittel begleiten, denn ohne den Segen Gottes wären alle Mittel wirkungslos.

Wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten - Dies muss verstanden werden, da solche Verheißungen überall sind, mit der Einschränkung, dass sie wieder gesund werden, wenn es der Wille Gottes ist; wenn er es für das Beste hält. Es kann nicht im absoluten und unbedingten Sinne genommen werden, denn dann würde der Kranke bei Anwendung dieser Mittel immer genesen, egal wie oft er krank sein mag, und er brauchte nie zu sterben. Das Design soll sie dazu ermutigen, diese Mittel zu verwenden, mit der starken Hoffnung, dass es effektiv sein würde. Aus dieser Aussage lässt sich recht gut ableiten:

(1) Dass es Fälle in großer Zahl geben würde, in denen diese Mittel mit diesem glücklichen Ergebnis einhergehen würden; und,

(2) Dass es so viel Ermutigung gab, es zu tun, dass es in jedem Fall von Krankheit angemessen wäre, also nutze diese Mittel.

Es darf hinzugefügt werden, dass niemand beweisen kann, dass dieses Versprechen in zahlreichen Fällen nicht erfüllt wurde. Es gibt nicht wenige Fälle, in denen die Genesung von einer Krankheit eine direkte Antwort auf das Gebet zu sein scheint, und niemand kann beweisen, dass dies nicht der Fall ist. Vergleichen Sie den Fall Hiskia in Jesaja 38:1 .

Und wenn er Sünden begangen hat, so sollen sie ihm vergeben werden – vielleicht gibt es hier eine besondere Anspielung auf Sünden, die zur Strafe die Krankheit mit sich gebracht haben mögen. In diesem Fall wäre die Beseitigung der Krankheit als Antwort auf das Gebet ein Beweis dafür, dass die Sünde vergeben wurde. Vergleiche Matthäus 9:2 . Aber die Verheißung kann in einem allgemeineren Sinne so verstanden werden, dass sie besagt, dass eine solche Krankheit ein Mittel ist, um die Sünden des vergangenen Lebens in Erinnerung zu rufen, besonders wenn der Kranke seinen christlichen Gelübden nicht treu geblieben ist; und dass die Krankheit in Verbindung mit den angebotenen Gebeten ihn zu wahrer Reue führen und ihn von seinen Wanderungen erholen würde.

Bei rückfälligen und irrenden Christen hat die Krankheit oft diese Wirkung; und das nachfolgende Leben ist so hingebungsvoll und konsequent, dass es zeigt, dass die vergangene Untreue des Bedrängten vergeben ist.

Diese Passage Jakobus 5:14 ist wichtig, nicht nur für den Rat, den sie den Kranken gibt, sondern weil sie von der römisch-katholischen Gemeinschaft als fast der einzige Teil der Bibel verwendet wurde, auf den Bezug genommen wird, um eine der Eigentümlichkeiten aufrechtzuerhalten Riten ihrer Religion - die der "Höchsten Salbung" - ein "Sakrament", wie sie meinen, den Sterbenden gespendet zu werden. Es ist daher wichtig, genauer nach seiner Bedeutung zu fragen. Es kann nur drei Ansichten über die Passage geben:

I. Dass es sich auf eine wundersame Heilung durch die Apostel oder andere frühe Diener der Religion bezieht, die auf diese Weise mit der Kraft ausgestattet waren, Krankheiten zu heilen. Dies ist die Interpretation von Doddridge, Macknight, Benson und anderen. Aber gegen diese Ansicht scheinen mir die Einwände unüberwindbar.

(a) Nichts dergleichen wird vom Apostel gesagt, und dies ist für eine gerechte Auslegung der Passage nicht notwendig.

(b) Der Hinweis bezieht sich, wie bereits erwähnt, eindeutig nicht auf die Apostel, sondern auf die ordentlichen Amtsträger der Kirche – denn ein solcher Hinweis würde natürlich unter dem Wort Presbyter verstanden werden; und anzunehmen, dass sich dies auf Wunder bezieht, würde bedeuten, dass dies eine allgemeine Gabe der gewöhnlichen Religionsdiener war. Aber es gab kein Versprechen dafür, und es gibt keinen Beweis dafür, dass sie es besaßen.

In Bezug auf den Umfang der Verheißung „werden sie den Kranken die Hände auflegen, und sie werden genesen“, siehe die Anmerkungen zu Markus 16:17 .

(c) Wenn sich dies auf die Kraft des Wirkens von Wundern bezog und die Verheißung absolut wäre, dann wäre der Tod unter den ersten Jüngern überhaupt nicht eingetreten. Es wäre leicht gewesen, eine Wiederherstellung der Gesundheit in jedem Fall zu erreichen, in dem ein Religionsminister in der Nähe war,

II. Es wird von den Katholiken angenommen, um die Praxis der „extremen Salbung“ zu sanktionieren und zu beweisen, dass diese in der primitiven Kirche praktiziert wurde. Aber die Einwände dagegen sind noch offensichtlicher.

(a) Es sollte nicht beim Tod oder in unmittelbarer Todesperspektive durchgeführt werden, sondern jederzeit bei Krankheit. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass es erst sein sollte, wenn der Patient keine Hoffnung mehr auf Genesung hatte oder angesichts der Tatsache, dass er sterben sollte. Aber die „extreme Salbung“ darf ihrem Wesen nach nur dort geübt werden, wo der Patient jede Hoffnung auf Genesung hinter sich hat.

(b) Nicht im Hinblick auf seinen Tod, sondern auf seinen Lebensunterhalt sollte es überhaupt praktiziert werden. Nicht, damit er zum Sterben bereit wäre, sondern um gesund zu werden – „und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn aufrichten“. Aber „extreme Salbung“ kann ohne solche Bezugnahme und ohne solche Hoffnung sein. Nur in der Erwartung, dass der Patient bald sterben wird; und wenn man erwarten würde, dass er selbst durch diese Verordnung auferweckt werden würde, könnte sie nicht als „extreme Salbung“ gespendet werden.

(c) Die Verordnung, die als „extreme Salbung“ praktiziert wird, ist ein in der Heiligen Schrift völlig unerlaubter Ritus, es sei denn, dies geschieht durch diese Passage. Es gibt tatsächlich Fälle, in denen Personen nach dem Tod einbalsamiert wurden. Es war auch eine Tatsache, dass der Heiland von Maria sagte, als sie Salbe auf seinen Körper goss, dass sie es „für sein Begräbnis tat“ oder sich auf sein Begräbnis bezog (Anmerkungen, Matthäus 26:12 ), aber der Heiland tat es nicht sagen, dass es sich auf seinen Tod bezieht oder in irgendeiner Weise dazu bestimmt war, ihn auf den Tod vorzubereiten, noch gibt es in der Bibel einen Fall, in dem ein solcher Ritus erwähnt wird.

Die Zeremonie der äußersten Salbung hat ihre Grundlage in zwei Dingen: erstens im Aberglauben, im Verlangen nach etwas, das wie ein Zauber wirken soll oder das physische Effizienz besitzt, um die Besorgnis eines besorgten Gewissens zu beruhigen und die Schuldigen darauf vorzubereiten sterben; und zweitens darin, dass es dem Priestertum ungeheure Macht verleiht. Nichts ist besser geeignet, eine solche Macht zu verleihen, als der vorherrschende Glaube, dass ein Religionsminister die Fähigkeit in seinen Händen hält, die Schmerzen der Sterbenden zu lindern und einen sicheren Pass in eine Welt der Glückseligkeit zu geben.

Es liegt eine tiefe Philosophie in dem, was zum Glauben an diese Lehre geführt hat - denn die Sterbenden schauen sich um, um Trost und Unterstützung zu suchen, und sie greifen nach allem, was einem besorgten Gewissen Erleichterung und Hoffnung auf den Himmel verspricht. Das Evangelium hat Vorkehrungen getroffen, um diesem Geisteszustand besser gerecht zu werden – in dem Beweis, den die Schuldigen haben können, dass ihre Sünden durch Reue und Glauben durch das Blut vom Kreuz ausgelöscht werden.

III. Die verbleibende und, wie mir scheint, zutreffende Annahme ist daher, dass die Salbung mit Öl nach allgemeiner Sitte als Heilmittel angesehen wurde und dass darauf ein Segen als Mittel zur Wiederherstellung der Gesundheit. Neben dem bereits Gesagten können zusätzlich folgende Vorschläge gemacht werden:

1. Dies war, wie wir gesehen haben, im Osten üblich und ist es bis heute.

1. Diese Auslegung erfüllt alles, was für ein gerechtes Verständnis des Gesagten des Apostels erforderlich ist.
2. Alles so gerichtet ist vernünftig und richtig.

Es ist angebracht, im Krankheitsfall die Diener der Religion zu rufen und um ihren Rat und ihre Gebete zu bitten. Es ist angebracht, die üblichen Mittel zur Wiederherstellung der Gesundheit anzuwenden. Damals wie heute war es richtig, dies „im Namen des Herrn“ zu tun; das heißt, zu glauben, dass es seinen wohlwollenden Vorkehrungen entspricht, und von den Mitteln Gebrauch zu machen, die er bestimmt hat. Und es war damals wie heute angemessen, von diesen Mitteln Gebrauch zu machen, um den göttlichen Segen zu erflehen und zu spüren, dass ihre Wirksamkeit ganz von ihm abhängt.

So benutzt, gab es einen Grund der Hoffnung und des Glaubens in Bezug auf die Genesung des Leidenden; und niemand kann dies in Tausenden von Fällen in der Zeit der Apostel beweisen, und da das Gebet des Glaubens, das den richtigen Gebrauch der Mittel begleitet, möglicherweise nicht diejenigen auferweckt hat, die an der Grenze des Grabes waren und die nur diese Mittel wären gestorben.