Jesaja 16:1

Sendet euch das Lamm - Lowth gibt dies wieder: 'Ich werde den Sohn aussenden vom Herrscher des Landes;' Das bedeutet, wie er annimmt, dass unter der assyrischen Invasion sogar der junge Prinz von Moab gezwungen wäre, um sein Leben durch die Wüste zu fliehen, um nach Judäa zu entkommen; und „das“ also sagt Gott, dass „er“ ihn senden würde. Die einzige Autorität dafür ist jedoch, dass die Septuaginta das Wort 'senden' im Futur ( ἀποστελῶ apostelō ) anstelle des Imperativs liest ; und dass das Syraische בר bar statt כר kar liest , „ein Lamm.

“ Aber sicherlich ist dies eine zu geringe Autorität, um eine Änderung des hebräischen Textes vorzunehmen. Dies ist einer der vielen Fälle, in denen Lowth es gewagt hat, ohne ausreichende Autorität eine Änderung des Textes von Jesaja vorzuschlagen. In der Septuaginta heißt es: „Ich werde Reptilien ( ἐρπετὰ herpeta ) über das Land senden . Ist der Berg der Tochter Zion nicht ein öder Felsen?' Die Chaldäer überliefern es: 'Huldige dem Messias, dem Gesalbten Israels, der mächtig ist über euch, die ihr in der Wüste wart, auf den Berg Zion.' Und dies, das Verstehen des Messias, des gesalbten Königs von Israel, ist wahrscheinlich die wahre Wiedergabe.

Das Wort 'Lamm' ( כר kar ) bezeichnet eigentlich ein Weidelamm , ein fettes Lamm, und wird normalerweise auf das Lamm angewendet, das beim Opfern geschlachtet wurde. Hier bedeutet es wahrscheinlich ein Lamm oder „Lämmer“ zusammen als Tribut oder Anerkennung der Unterwerfung unter Juda. Lämmer wurden beim täglichen Opfer im Tempel und bei den anderen Opfern der Juden verwendet. Sie würden daher in großer Zahl benötigt, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass der „Tribut“ der ihnen unterworfenen Nationen oft in Tieren für Brandopfer gezahlt werden musste.

Vielleicht gab es diesen zusätzlichen Grund dafür, dass das Senden solcher Tiere eine Art zufällige Anerkennung der Wahrheit der jüdischen Religion und eine Opfergabe an den Gott der Hebräer wäre. Auf jeden Fall scheint das Wort hier „Tribut“ zu bezeichnen; und der Rat des Propheten ist, dass sie ihren „Tribut“ an die Juden senden sollen.

An den Herrscher des Landes - An den König von Juda. Dies wird durch den Zusatz am Ende des Verses bewiesen, "auf den Berg der Tochter Zion". Aus 2 Samuel 8:2 , dass David die Moabiter unterwarf und sie unter Tribut legte, so dass die Moabiter Davids Knechte wurden und Gaben brachten.

“ Dass „Lämmer“ die besondere Art von Tribut waren, die die Moabiter den Juden als Zeichen ihrer Unterwerfung zahlen sollten, wird in 2 Könige 3:4 deutlich bewiesen : „Und Mescha, der König von Moab, war ein Schafhirt“ und gab dem König von Israel hunderttausend Widder samt Wolle.' Das war zur Zeit Ahabs.

Aber die Moabiter empörten sich nach seinem Tod von ihnen und rebellierten 2 Könige 4:5 . Da dieser Tribut von „David“ vor der Trennung der Königreiche Juda und Israel erhoben wurde und die Könige von Juda behaupteten, die wahren Nachfolger von David und Salomo zu sein, verlangten sie wahrscheinlich, dass der Tribut an „sie“ und nicht den Königen von Israel, und dies ist der Anspruch, den Jesaja an der Stelle vor uns durchsetzt.

Das Gebot des Propheten ist, die verlorene Gunst Israels durch Zahlung des fälligen Tributs zurückzugewinnen. Das Gebiet von Moab war in früheren Zeiten reich an Schafherden und ist es noch heute. Seetzen machte seine Reise mit einigen Einwohnern von Hebron und Jerusalem, die in dieser Gegend Schafe gekauft hatten. Lämmer und Schafe wurden oft als Tribut gefordert. Die Perser erhielten jährlich fünfzigtausend Schafe als Tribut von den Kappadokern und hunderttausend von den Medern (Strabo, ii. 362).

Von Sela in der Wildnis - Das Wort 'Sela' ( סלע sela' ) bedeutet „ein Felsen“; und damit ist hier zweifellos die Stadt mit diesem Namen gemeint, die die Hauptstadt von „Arabia Petrea“ war. Die Stadt lag innerhalb der Grenzen von Arabien oder Idumea, war aber wahrscheinlich zu dieser Zeit im Besitz der Moabiter. Es war daher der entlegenste Teil ihres Territoriums, und der Sinn kann sein, 'Sende Tribut auch von der entlegensten Stelle deines Landes;' oder es kann sein, dass die Gegend um diese Stadt besonders günstig für Weidewirtschaft und Viehhaltung war.

An diesen Ort waren sie mit ihren Herden vor der Invasion aus dem Norden geflohen (siehe die Anmerkung zu Jesaja 15:7 ). Vitringa sagt, dass die Wüste um Petra als ein riesiges Gemeingut angesehen wurde, auf dem die Moabiter und Araber promiskutiv ihre Herden fütterten. Die Lage der Stadt Sela oder ( πέτρα petra ) Petra, was gleichbedeutend mit Sela, einem Felsen, ist, war lange Zeit unbekannt, wurde aber erst kürzlich entdeckt.

Es handelt sich um eine Reise von einem Tag und einer Kugel südöstlich des südlichen Endes des Toten Meeres. Es erhielt seinen Namen von der Tatsache, dass es in einer riesigen Mulde in einem felsigen Berg lag und fast ausschließlich aus in den Fels gehauenen Wohnungen bestand. Es war die Hauptstadt der Edomiter 2 Könige 19:7 ; könnte aber zu dieser Zeit im Besitz der Moabiter gewesen sein.

Strabo beschreibt es als die Hauptstadt der Nabatäer und als in einem gut bewässerten Tal gelegen, aber von unüberwindlichen Felsen umgeben (xvi. 4), in einer Entfernung von drei oder vier Tagesreisen von Jericho. Diodorus (19, 55) erwähnt es als Handelsplatz mit Höhlen als Wohnstätte und stark von der Natur befestigt. Plinius sagt im ersten Jahrhundert: „Die Nabatäer bewohnen die Stadt Petra, in einem Tal von weniger als zwei (römischen) Meilen Breite, umgeben von unzugänglichen Bergen, durch das ein Bach fließt.“ („Nat. Hist.“ vi.28).

Adrian, der Nachfolger von Trajan, verlieh dieser Stadt wichtige Privilegien, die die Einwohner dazu veranlassten, ihr auf Münzen seinen Namen zu geben. Einige davon sind noch erhalten. Im 4. Jahrhundert wird Petra mehrfach von Eusebius und Hieronymus erwähnt und erscheint im 5. und 6. Jahrhundert als Metropolit des Dritten Palästinas (siehe Artikel „Petra“ in Relands „Palästina“).

Von dieser Zeit an verschwand Petra von den Seiten der Geschichte und der Sitz der Metropole wurde nach Rabbah verlegt. Auf welche Weise Petra zerstört wurde, ist unbekannt. Ob es von den mohammedanischen Eroberern oder von den Einfällen der Wüstenhorden war, ist heute unmöglich festzustellen. Alle arabischen Schriftsteller dieser Zeit schweigen über Petra. Der Name wurde in den heutigen Namen Wady Musa geändert und erst auf den Reisen von Seetzen im Jahr 1807 erregte es die Aufmerksamkeit der Welt.

Während seines Ausflugs von Hebron zum Hügel Madurah beschrieb sein arabischer Führer den Ort und rief: „Ah! wie ich weine, wenn ich die Ruinen von Wady Musa sehe.' Seetzen hat es nicht besucht, aber Burckhardt hat sich kurz dort aufgehalten und es beschrieben. Seit seiner Zeit wurde es wiederholt besucht (siehe Robinsons „Bib. Researches“, Bd. ii. S. 573-580).

Diese Stadt wurde früher wegen ihrer zentralen Lage und ihrer sicheren Verteidigung als ein Ort von großer kommerzieller Bedeutung gefeiert. Dr. Vincent (in seinem „Commerce of the Ancients“, Bd. xi, S. 263, zitiert in Labordes „Journey to Arabia Petrea“, S. 17) beschreibt Petra als die Hauptstadt von Edom oder Sin, der Idumea oder Arabia Petrea der Griechen, die Nabatäer, die sowohl von Geographen, Historikern und Dichtern als die Quelle aller kostbaren Waren des Ostens angesehen werden.

Die Karawanen aller Zeiten, aus Minea im Innern Arabiens und aus Gerka am Golf von Persien, aus Hadramont am Ozean und einige sogar aus Sabea im Jemen, scheinen auf Petra als gemeinsames Zentrum hingewiesen zu haben; und von Petra aus scheint sich der Handel in alle Richtungen ausgebreitet zu haben – nach Ägypten, Palästina und Syrien, über Arsinoe, Gaza, Tyrus, Jerusalem, Damaskus und eine Vielzahl von Zwischenstraßen, die alle am Mittelmeer endeten. Strabo berichtet, dass die Waren Indiens und Arabiens auf Kamelen von Leuke Kome nach Petra und von dort nach Rhinocolura und anderen Orten transportiert wurden (xvi. 4, 18, 23, 24).

Unter den Römern war der Handel noch reicher. Das Land wurde leichter zugänglich gemacht und der Durchgang der Kaufleute durch militärische Wege und durch die Errichtung von Militärposten erleichtert, um die räuberischen Horden der benachbarten Wüsten in Schach zu halten. Eine große Straße, von der noch Spuren vorhanden sind, führte von Petra nach Damaskus; ein anderer ging von dieser Straße westlich des Toten Meeres nach Jerusalem, Askelon und anderen Teilen des Mittelmeers ab (Laborde, S.

213; Burckhardt, 374, 419). In einer Zeit nach der christlichen Ära regierte in Petra laut Strabo immer ein König des königlichen Geschlechts, mit dem ein Prinz in der Regierung verbunden war (Strabo, S. 779). Die Lage dieser einst so gefeierten Stadt, wie oben bemerkt, war lange Zeit unbekannt. Burckhardt unter dem falschen Namen Scheich Ibrahim unternahm im Jahre 1811 einen Versuch, Petra zu erreichen, unter dem Vorwand, er habe gelobt, auf dem Gipfel des Berges Hor in der Nähe von Petra eine Ziege zu Ehren Aarons zu opfern. Er durfte die Stadt betreten und dort eine kurze Zeit verweilen und die Wunder dieses bemerkenswerten Ortes „anschauen“, aber er durfte keine Notizen oder Zeichnungen an Ort und Stelle machen.

Sein Ziel sollte es sein, Schätze zu erlangen, von denen die Araber glauben, dass sie dort in großer Fülle deponiert wurden, da alle, die die Ruinen antiker Städte und Dörfer dieser Region besuchen, als nur zu diesem Zweck dorthin gekommen gelten. Wenn ihnen versichert wird, dass sie keinen solchen Plan haben, und wenn die Araber daran erinnert werden, dass sie keine Möglichkeit haben, sie zu entfernen, wird geantwortet, dass sie, obwohl sie sie nicht in ihrer Gegenwart entfernen dürfen, wenn sie in ihr eigenes Land zurückkehren wird die Macht haben, die ihnen zu übergebenden Schätze zu „befehlen“, und dies wird durch Magie geschehen.' (Burckhardts „Reisen in Syrien“, S. 428, 429.)

Burckhardts kurze Beschreibung dieser Stadt kann hier „wörtlich“ wiedergegeben werden: „Zwei lange Tage Reise nordöstlich von Akaba (einer Stadt am äußersten Ende des elanitischen Arms des Roten Meeres, in der Nähe der Stätte des antiken Ezion -geber), ist ein Bach namens Wady Musa und ein gleichnamiges Tal. Dieser Ort ist sehr bemerkenswert für seine Antiquitäten und die Überreste einer antiken Stadt, die ich für Petra, die Hauptstadt von Arabia Petrea, halte, ein Ort, den meines Wissens noch kein europäischer Reisender erkundet hat.

In dem roten Sandstein, aus dem das Tal besteht, findet man mehr als zweihundertfünfzig Gräber, die ganz aus dem Fels gehauen sind, meist mit architektonischen Ornamenten im griechischen Stil. Dort befindet sich ein Mausoleum in Form eines Tempels (offensichtlich derselbe, den Legh und Laborde den Tempel des Sieges nennen) von kolossalem Maßstab, der ebenfalls in den Fels gehauen ist, mit all seinen Gemächern, Portikus, Peristyl usw .

Es ist ein äußerst schönes Denkmal griechischer Architektur und in einem guten Erhaltungszustand. An derselben Stelle gibt es noch andere Mausoleen mit Obelisken, anscheinend im ägyptischen Stil; ein ganzes Amphitheater aus dem festen Fels gehauen und die Überreste eines Palastes und vieler Tempel.'

Mr. Bankes in Begleitung von Mr. Legh und den Kapitänen Irby und Mangles haben das Verdienst, die ersten Personen zu sein, denen es als Europäer überhaupt gelungen ist, in Petra Forschungen anzustellen. Die Kapitäne Irby und Mangles verbrachten zwei Tage zwischen seinen Tempeln, Gräbern und Ruinen und haben eine Beschreibung dessen geliefert, was sie gesehen haben. Aber die umfassendste und zufriedenstellendste Untersuchung dieser Ruinen wurde von M.

de Laborde, der 1829 die Stadt besuchte und acht Tage dort bleiben und sie in Ruhe besichtigen durfte. Ein Reisebericht mit prächtigen Tafeln wurde 1830 in Paris und 1836 in London eine Übersetzung veröffentlicht. Auf diesen interessanten Bericht muss der Leser verwiesen werden. Hier kann nur bemerkt werden, dass Petra oder Sela eine Stadt war, die ganz von hohen Felsen umgeben war, außer an einer einzigen Stelle, wo eine tiefe Schlucht zwischen den Felsen den Haupteingang bildete.

Im Osten und Westen war es von hohen Felsen von drei bis fünfhundert Fuß Höhe umgeben; im Norden und Süden erfolgte der Aufstieg von der Stadt zu den angrenzenden Hügeln allmählich. Der normale Eingang führte durch eine tiefe Schlucht, die bis vor kurzem als einziger Zugang zur Stadt galt. Diese Schlucht nähert sich ihr von Osten und ist etwa eine Meile lang. An der engsten Stelle ist sie zwölf Fuß breit, und die Felsen sind auf jeder Seite etwa dreihundert Fuß hoch.

Auf der Nordseite sind fast die ganze Strecke Gräber in den Felsen ausgegraben. Der Bach, der Petra bewässerte, fließt am Grund der Schlucht entlang, durchquert die Stadt und fließt durch eine Schlucht im Westen ab (siehe Robinsons „Bib. Researches“, Bd. ii. 514, 538). Die Stadt ist völlig unbewohnt , es sei denn, der wandernde Araber nutzt ein ausgegrabenes Grab oder einen Palast zum Übernachten oder eine Karawane hält dort.

Das ihn umgebende Gestein ist ein weicher Sandstein. Die Gräber, von denen fast die ganze Stadt umgeben war, sind in den massiven Fels gehauen und in den verschiedenen Formen der griechischen und ägyptischen Architektur geschmückt. Die Oberfläche des festen Felsens wurde zuerst glatt gemacht, und dann wurde ein Plan des Grabes oder Tempels auf die geglättete Oberfläche gezeichnet, und die Arbeiter begannen oben und schnitten die verschiedenen Säulen, Gebälk und Kapitelle.

Das Grab wurde dann aus dem Felsen ausgegraben und wurde normalerweise durch eine einzige Tür betreten. Burckhardt hat zweihundertfünfzig dieser Gräber gezählt, und Laborde hat eine große Anzahl von ihnen genau beschrieben. Für eine Beschreibung dieser prächtigen Monumente sei der Leser auf das Werk von Laborde, S. 152-193, verwiesen. Verleihen. Hrsg.

Daß dies die hier erwähnte Sela ist, kann kein Zweifel sein; und die Entdeckung dieses Ortes ist nur einer von vielen Fällen, in denen die Forschungen orientalischer Reisender dazu beitragen, die Geographie der Heiligen Schrift zu beleuchten oder sie auf andere Weise zu illustrieren. Eine Beschreibung dieser Stadt finden Sie in Stephens „Reisevorfälle in Ägypten, Arabia Petrea und im Heiligen Land“, Bd. ii. CH. NS. P. 65ff; die oben erwähnte Arbeit von Laborde; und Robinsons „Lätzchen. Forschungen“, Bd. ii. S. 573-580, 653-659.

Auf den Berg der Tochter Zion - Auf den Berg Zion; das heißt nach Jerusalem (Anmerkung, Jesaja 1:8 ). Die Bedeutung dieses Verses ist daher: „Zahlen Sie den Juden den gewohnten Tribut. Suchen Sie weiterhin ihren Schutz und erkennen Sie Ihre Unterwerfung unter sie an, und Sie werden in Sicherheit sein. Sie werden dir Schutz gewähren, und diese angedrohten Urteile werden dich nicht treffen. Aber weigere dich oder verweigere dies, und du wirst gestürzt.'