Jesaja 44:5

Man soll sagen – Es wird üblich sein, dies zu sagen, oder ein religiöses Bekenntnis wird üblich sein. Die verschiedenen Ausdrücke in diesem Vers bedeuten im Wesentlichen dasselbe – dass im Volk die Neigung vorherrschen sollte, auf jede angemessene öffentliche Weise ein Bekenntnis zur Verbundenheit mit Jahwe abzulegen. Es steht in unmittelbarem Zusammenhang mit dem, was in den vorherigen Versen gesagt wurde, dass er seinen Geist auf sie und besonders auf ihre Kinder ausgießen würde.

Die Folge wäre, dass viele ein öffentliches Bekenntnis zur Religion abgeben würden. Dies bezieht sich zweifellos in erster Linie auf die Zeit nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft und auf die damals allgemein verbreitete Religion. Aber es gilt auch für das Volk Gottes zu allen Zeiten – besonders unter dem Messias. Gott gießt seinen Geist wie sanften Tau oder Regen auf die Familien seines Volkes aus; und die Folge ist, dass viele öffentlich ihre Verbundenheit mit ihm bekennen.

Ich bin des Herrn – ich gehöre Jahwe; Ich widme mich ihm. Dies drückt die wahre Natur eines religiösen Bekenntnisses aus - ein Gefühl, dass wir nicht uns gehören, sondern Gott gehören. Wir fühlen uns nicht nur verpflichtet, ihn anzubeten, sondern wir gehören ihm tatsächlich; dass unser Körper und unser Geist und alles, was wir haben und sind, heilig in seinem Dienst eingesetzt werden sollen (siehe 1 Korinther 6:20 ; 2 Korinther 7:5 ; 2 Korinther 5:14 ).

Nichts kann mit wenigen Worten die wahre Natur eines Religionsbekenntnisses treffender beschreiben als der hier verwendete Ausdruck ( אני ליהוה layhovâh 'ānı̂y ) „Für Jahwe bin ich“ – „Ich bin ganz, ganz und ewig für Jahwe, ihm zu gehorchen; seinen Willen tun; geduldig alles zu ertragen, was er ernennt; zu leben, wohin er führt; sterben wann, wo und wie es ihm gefällt; im Grabe nach seinem Willen vermodern; durch seine Macht auferweckt werden; und ihm für immer in einer besseren Welt zu dienen.'

Und ein anderer wird sich mit dem Namen Jakob nennen - Die Chaldäer geben dies wieder: 'Er wird im Namen Jakobs beten.' Die Idee scheint zu sein, dass er sich selbst einen Freund Jakobs nennen soll - ein Israelit. Er sollte sich als Angehöriger derselben Familie und derselben Religion betrachten wie Jakob; als den gleichen Gott anbeten; und als Beibehaltung des gleichen Glaubens. Sich beim gleichen Namen wie ein anderer zu nennen, ist ein Zeichen von Freundschaft und Zuneigung; und drückt den Zweck aus, mit ihm vereint zu sein und unser Interesse mit seinem zu identifizieren.

Die Idee ist das, was man damit ausdrücken würde, dass er sein Interesse an dem Volk Gottes lenkte oder sich mit ihm identifizierte; wie wir jetzt sagen, nennt sich ein Mensch mit dem Namen Christi, das heißt, ein Christ. Hieronymus gibt dies wieder: 'Er wird mit dem Namen Jakob rufen.' das heißt, Sünder zur Buße (vergleiche die Anmerkung zu Jesaja 43:7 ; Jesaja 48:1 ; Psalter 24:6 ).

Und ein anderer wird mit seiner Hand dem Herrn unterschreiben - Die Septuaginta gibt dies wieder: "Und ein anderer wird mit seiner Hand schreiben ( χειρί cheiri ): Ich bin von Gott." Lowth, 'Auf seiner Hand', Aquila und Symmachus, ( Χειρά Cheira ). Lowth nimmt an, dass die Anspielung hier auf die Markierungen erfolgt, die durch Einstechen mit Tinte auf der Hand oder auf anderen Körperteilen unauslöschlich gemacht wurden.

Er nimmt an, dass das so unauslöschlich eingeprägte Zeichen der Name der Person oder der Name des Herrn war, wenn er ein Sklave war, oder ein Hinweis, durch den erkannt werden könnte, wem er gehörte. Auf diese Weise markierte sich der Soldat mit dem Namen seines Kommandanten; der Götzendiener mit dem Namen seines Gottes; und auf diese Weise, sagt Procopius, haben sich die frühen Christen markiert. An dieser Stelle sagt er: „Weil viele ihre Handgelenke oder ihre Arme mit dem Kreuzzeichen oder mit dem Namen Christi gekennzeichnet haben“ (vgl. Offenbarung 20:4 ; Spencer, De Leg. Heb. Offenbarung 20:4 ).

Aber all dies ist zu raffiniert und ist offensichtlich eine Abweichung vom wahren Sinn der Stelle. Das Zeichen oder die Schrift war nicht auf der Hand, sondern mit ihr – wörtlich: „und dies soll Jahwe seine Hand schreiben; 'und die Zahl ist offensichtlich von der Art des Vertragsabschlusses oder des Handels übernommen, wo der Name dem Instrument zugeordnet ist. Es war ein feierlicher Vertrag oder Bund, durch den sie sich unter die Anbeter Gottes einschrieben und sich zu seinem Dienst verpflichteten.

Die Art und Weise eines Vertrags unter den Hebräern wird in Jeremia 32:10 , Jeremia 32:12 , Jeremia 32:44 . Ein öffentlicher, feierlicher und aufgezeichneter Bund, dem die Namen von Fürsten, Leviten und Priestern unterschrieben und besiegelt wurden, wodurch sie sich dem Dienst Gottes verpflichteten, wird in Nehemia 9:38 . Hier bezeichnet es die feierliche Art, in der sie sich als Anbeter des wahren Gottes bekennen; und es drückt die wahre Natur eines religiösen Bekenntnisses aus.

Der Name ist Gott gegeben. Es wird durch den freiwilligen Wunsch desjenigen eingeschrieben, der den Beruf unter seinen Freunden macht. Es wird nach der Art der feierlichen Pakte unter den Menschen in Gegenwart von Zeugen Hebräer 12:1 . Unter Christen wird es durch die Taufe und das Abendmahl feierlich besiegelt. Es hat daher die ganze bindende Kraft und Verpflichtung eines feierlichen Vertrages; und jeder Religionslehrer sollte seinen Bund mit Gott als den heiligsten aller Verträge betrachten und als eine feierlichere Verpflichtung als jeder andere betrachten.

Und doch, wie viele Professoren gibt es, die vor dem Gedanken, einen Vertrag mit den Menschen zu brechen, mit Entsetzen zurückschrecken, die keine Angst davor haben, ihrem feierlichen Versprechen, ganz Gott zu gehören und zu leben, untreu geworden zu sein? ihm allein! Jeder Religionslehrer sollte sich daran erinnern, dass sein Beruf die Kraft eines feierlichen Vertrages hat, dass er freiwillig seinen Namen unterschrieben und sich unter die Freunde Gottes aufgenommen hat; und dass es keine verbindlichere Vereinbarung gibt, als die, die ihn im öffentlichen Bekenntnis mit der Sache und dem Reich des Heilands verbindet.

Und nennt sich Israel mit dem Beinamen - wird sich Israelit nennen und ein Anbeter desselben Gottes sein. Das Wort, das mit 'shall Familienname' wiedergegeben wird ( כנה kânâh , nicht im Qal verwendet, im Piel כנה kinnâh ) bedeutet freundlich und beruhigend anreden ; mit jemandem freundlich zu sprechen. Gesenius gibt es wieder: „Und nennt freundlicherweise beruhigend den Namen Israels.

' Aber die Idee ist wahrscheinlich die, die in unserer Übersetzung zum Ausdruck kommt. Das Wort bezeichnet manchmal die Verleihung schmeichelhafter Titel an irgendjemanden, als Kompliment Hiob 32:21 :

Lassen Sie mich, ich bitte Sie, nicht die Person eines Mannes annehmen;

Lassen Sie mich auch nicht dem Menschen schmeichelhafte Titel geben.

Denn ich weiß, keine schmeichelhaften Titel zu geben;

Dabei würde mich mein Schöpfer bald mitnehmen.

In Jesaja 45:4 heißt es: "Ich habe dich (Cyrus) genannt, obwohl du mich nicht gekannt hast." Das Wort kommt nirgendwo anders vor. Es vermittelt die Idee eines ehrenvollen Titels; und meint hier, glaube ich, dass er sich mit der ehrenvollen Bezeichnung Israel – oder Israelit – als Anbeter des Gottes Jakobs bezeichnen würde.

Es impliziert, dass ein Bekenntnis zur wahren Religion ehrenhaft ist und dass es von dem, der es macht, so geschätzt wird und werden sollte. Es ist auch zu beobachten, dass dieser Vers ein Beispiel für die Parallelität in den hebräischen Schriften enthält, wo die abwechselnden Mitglieder einander entsprechen. Hier entsprechen sich das erste und das dritte Glied sowie das zweite und das vierte (siehe Einführung, Abschnitt 8).