Judas 1:7

Auch wie Sodom und Gomorrha - Notes, 2 Petrus 2:6 .

Und die Städte um sie herum - Adma und Zeboim, Genesis 14:2 ; Deuteronomium 29:23 ; Hosea 11:8 . Es mag auch andere Städte gegeben haben, die gleichzeitig umgekommen sind, aber diese werden besonders erwähnt. Sie scheinen die gleichen allgemeinen Merkmale aufzuweisen, wie es benachbarte Städte im Allgemeinen tun.

In ähnlicher Weise – „in einer Weise wie diese“ ( τὸν ὅμοιον τούτοις τρόπον ton homoion toutois tropon.) Das griechische Wort „diese“ steht im Plural. Die Auslegung dieser Klausel war sehr unterschiedlich. Manche beziehen es auf die Engel, als ob es bedeutete, dass die Städte Sodom und Gomorra ähnlich wie die Engel sündigten; einige nehmen an, dass es sich auf die bösen Lehrer bezieht, über die Judas sprach, was bedeutet, dass Sodom und Gomorra die gleiche Art von Sünden begangen haben wie sie; einige meinten, dass „die Städte um Sodom und Gomorra“ auf dieselbe Weise gesündigt haben wie diese Städte; und einige wurden auf die gleiche Weise bestraft und wie sie als Beispiel genannt.

Ich sehe keinen Beweis dafür, dass es sich auf die Engel bezieht, und wenn doch, würde es nicht beweisen, wie einige angenommen haben, dass ihre Sünde von der gleichen Art war wie die von Sodom, da es in mancher Hinsicht eine Ähnlichkeit gegeben haben könnte, wenn auch nicht in allen. Ich sehe keinen Grund zu der Annahme, wie Macknight behauptet, dass es sich um „falsche Lehrer“ handelt, da dies bedeuten würde, dass die Einwohner von Sodom ihr Beispiel lange „bevor“ das Beispiel gegeben wurde, kopierten.

Es scheint mir daher, dass sich der Hinweis auf die Städte rund um Sodom bezieht; und der Sinn ist, dass sie auf dieselbe Weise Ungerechtigkeit begangen haben wie die Einwohner von Sodom, und sie wurden auf dieselbe Weise als Beispiel angeführt.

Auf der Suche nach fremdem Fleisch - Marge: "anderes". Der Hinweis scheint auf die ungewöhnliche Sünde zu verweisen, die nach dem Namen Sodom „Sodomie“ genannt wurde. Vergleich Römer 1:27 . Der Ausdruck „nachgehen“ bedeutet, dass sie stark von diesem Laster abhängig waren. Das Wort „seltsam oder anders“ bezieht sich auf das, was der Natur widerspricht. Doddridge erklärt es jedoch, „nach seltsamen und abscheulichen Befriedigungen ihres verwöhnten und verwöhnten Fleisches zu suchen“.

Sind als Beispiel angeführt - Sie warnen vor all diesem Verhalten und zeigen, dass die Gottlosen bestraft werden. Die Verurteilung eines Sünders oder einer Klasse von Sündern ist immer eine solche Warnung. Siehe die Anmerkungen 2 Petrus 2:6 .

Die Rache des ewigen Feuers leiden - Das mit „Leiden“ ( ὑπέχουσαι hupechousai) wiedergegebene Wort bedeutet eigentlich „unterhalten“ – wie zum Beispiel die Hand; dann zu jemandem halten, wie das Ohr - Aufmerksamkeit zu schenken; dann wird es als Bezeichnung verwendet, um eine Rede zu oder mit jemandem zu halten, oder um jemandem Genugtuung zu verschaffen, um Sühne zu leisten; und dann als „Strafe erleiden, bezahlen oder erleiden“, wenn es wie hier mit dem Wort δίκην dikēn (Strafe oder Rache) verbunden ist.

Siehe „Rob. Lex.“ Hier drückt es die Idee aus, sich einer Bestrafung zu unterziehen. Das Wort stimmt in der Konstruktion richtig mit „Städten“ ( πόλεις poleis) überein und bezieht sich auf Sodom und Gomorra und die Städte um sie herum; aber die Aussagen beziehen sich auf die „Einwohner“ dieser Städte. Das Wort „Rache“ bedeutet Strafe; das heißt, solche Rache nimmt der Herr an den Schuldigen auf; nicht Rache zur Befriedigung privater und persönlicher Gefühle, sondern wie die Rache, die ein Magistrat zur Aufrechterhaltung der Gesetze ernennt; wie Gerechtigkeitsforderungen.

Der Ausdruck „ewiges Feuer“ wird oft verwendet, um zukünftige Strafen zu bezeichnen – als Ausdruck der Schwere und Intensität des Leidens. Siehe die Anmerkungen, Matthäus 25:41 . Wie hier verwendet, kann es nicht bedeuten, dass die Feuer, die Sodom und Gomorra verzehrten, buchstäblich ewig waren oder immer brannten, denn das stimmte nicht.

Der Ausdruck scheint in diesem Zusammenhang zweierlei zu bezeichnen:

1. Daß die Zerstörung der Städte der Ebene mit ihren Bewohnern so vollständig und fortwährend war, als ob die Feuer immer brannten - der Verbrauch war absolut und dauerhaft - die Sünder wurden vollständig ausgerottet und die Städte für immer verödet; und,

(2) Dass dies in seiner Natur und Dauer ein markantes Emblem der Zerstörung war, die über die Gottlosen kommen wird. Ich sehe nicht, dass der Apostel hier behaupten will, dass diese besonderen Sünder, die in Sodom wohnten, für immer bestraft würden, denn seine Äußerungen bestätigen dies nicht direkt, und seine Argumentation verlangt dies nicht; aber dennoch war das „Bild“ in seinem Geist bei der Zerstörung dieser Städte eindeutig das der völligen Verwüstung und des Verderbens, dessen Sinnbild dies war; der ewigen Vernichtung der Gottlosen, wie die der Städte in der Ebene.

Wäre dies nicht der Fall gewesen, hätte er das Wort „ewig“ – hier bedeutet „ewig“ – nicht verwenden sollen, denn wenn er keine Vorstellung von künftiger Bestrafung hatte, hätte die Argumentation alles verlangt war die einfache Aussage, dass sie durch Feuer abgeschnitten wurden.

Die Passage kann daher nicht verwendet werden, um zu beweisen, dass die einzelnen Bewohner von Sodom für immer bestraft werden – was auch immer die Wahrheit in diesem Punkt sein mag; aber dass es einen Ort der ewigen Strafe gibt, von dem das ein markantes Zeichen war. Die Bedeutung ist, dass der Fall ein Beweis dafür war, dass Gott die Sünde bestrafen wird; dass dies ein Beispiel für die Bestrafung war, die Gott manchmal Sündern in dieser Welt auferlegt, und eine Art ewiger Bestrafung, die in der nächsten auferlegt wird.