Psalter 32 - Einführung

Dieser Psalm wird David zugeschrieben, und es gibt keinen Grund, an der Richtigkeit der Überschrift zu zweifeln.

Der „Anlass“, zu dem es komponiert wurde, ist jedoch nicht angedeutet und lässt sich auch jetzt nicht feststellen. Dass David sich auf seine eigene Erfahrung bezieht, geht aus dem Psalm selbst hervor, Psalter 32:3 ; aber sei es seine Erfahrung zur Zeit seiner Bekehrung oder seine Erfahrung in Bezug auf Bathseba und Uria - seine tiefe Schuld - seine Seelenqualen bei dieser Gelegenheit - die Gewissensbisse, die er empfand, als die Schuld dieser Sünde war zu seinem Gewissen nach Hause gebracht; oder ob er sich auf eine andere Gelegenheit in seinem Leben bezieht, als ihn die Erinnerung an die Sünde beunruhigte, ist jetzt unmöglich festzustellen.

Das „Design“ dieses Psalms ist offensichtlich. Es soll die Seligkeit der Vergebung der Sünden zeigen. Dies geschieht, indem in erster Linie der Schmerz, die Not und die Angst gezeigt werden, die aus der Überzeugung von Schuld resultieren. Dann folgt eine Darstellung der Auswirkungen, die sich aus einem offenen und vollen Schuldgeständnis ergeben, wenn es dem Geist Frieden gibt und die durch die Erinnerung an die Schuld verursachte Not lindert.

Es ist bemerkenswert, dass sich dieser Psalm so sehr auf die „inneren“ Gefühle bezieht; und dass es keinen Hinweis auf äußere Handlungen enthält – auf jüdische Opfer und Opfergaben. Es betrifft die Seele und Gott; zur inneren Arbeit der Buße und Vergebung; zum Kummer der Überzeugung und zum Frieden der Vergebung; und es zeigt, dass es unter den Hebräern eine gerechte Vorstellung von der Natur der Religion als einer geistigen Transaktion zwischen der Seele und Gott gab.

Sogar DeWette erkennt dies an und sieht in dem Psalm eine Illustration des Wesens des Glaubens und seiner Bedeutung für die Errettung und eine Illustration des Wesens der wahren Versöhnung mit Gott. „In diesem Psalm“, sagt er, „sowie in Psalter 51 : und anderen nähert sich das Judentum – nahert sich – dem Christentum; es erhebt sich vom bloßen Gesetzlichen zum Moralischen.

“ Der Psalm liefert somit ein Beispiel für das Wesen der wahren Bekehrung zu Gott und ist – als solches Beispiel – für alle Menschen von Wert; während es auch zeigt, dass die wahre Religion unter allen Dispensationen im Wesentlichen dieselbe ist.

Der Psalm besteht aus folgenden Teilen:

I. Eine Aussage über die Segnungen der Vergebung als Leitgedanke des Psalms, Psalter 32:1 .

II. Eine Beschreibung des Gemütszustandes, wenn man wegen Sünde verurteilt wird, Psalter 32:3 .

III. Die Wirkung des Sündenbekenntnis, die zu einem Gefühl der Vergebung und des Friedens führt, Psalter 32:5 .

NS. Ermutigung für andere unter ähnlichen Umständen, abgeleitet vom Beispiel des Psalmisten oder der Tatsache, dass er Frieden und Vergebung fand, als er Gott Psalter 32:6 , Psalter 32:6 .

V. Ein Ausdruck des Vertrauens auf Gott als Zuflucht und Versteck in Zeiten der Not, Psalter 32:7 .

VI. Der richtige Geist, den sie haben sollten, die so aus den Tiefen der Schuld auferweckt werden; und die Art und Weise, wie sie die Führung und Weisung erhalten sollen, die ihnen gewährt wird, Psalter 32:8 . Der Psalmist verpflichtet sich, sie zu unterweisen; und sagt, dass sie einen Geist der Demut und Fügsamkeit schätzen sollten – nicht den wilden Geist des ungezähmten Pferdes oder den Geist des hartnäckigen Maultiers.

VII. Die Seligkeit des Vertrauens auf den Herrn als Ergebnis der Erfahrung des Psalmisten in dieser Zeit der Sorge um die Sünde, Psalter 32:10 .

Das Wort "Maschil" im Titel - משׂכיל maśkı̂yl , leitet sich vom Verb - שׂכל śâkal ab - was richtig "anschauen, sehen, sehen" bedeutet; und dann, um vorsichtig zu sein, umsichtig; umsichtig oder umsichtig zu handeln, wie jemand, der aufmerksam und sorgfältig auf Gegenstände schaut; dann bedeutet es, intelligent, besonnen, weise zu sein.

Das Partizip, die hier verwendete Form (Ursache des Hiphil), bedeutet „weise oder umsichtig machen“ oder „Anweisung erteilen“; und dieser Titel wird diesem Psalm wie auch vielen anderen gegeben, um die Idee zu vermitteln, dass der Psalm angepasst wurde, „um weise zu machen“ oder um Anweisungen zu geben; und der Sinn würde durch unseren Ausdruck „didaktisches Lied“ gut ausgedrückt. Der Titel wird auch den folgenden Psalmen vorangestellt: Psalter 42:1 ; Psalter 44 ; Psalter 45 ; Psalter 52:1 ; Psalter 53:1 ; Psalter 54:1 ; Psalter 55 ; Psalter 74 ; Psalter 88 ; Psalter 89 ; Psalter 142:1.

Aus dem Inhalt der Psalmen selbst ist jedoch schwer zu ersehen, warum gerade diese und nicht viele andere den Titel trugen. Wahrscheinlich wurde dies von denen bestimmt, die die Psalmen gesammelt und geordnet haben, nach einigen Regeln, die uns jetzt nicht bekannt sind.