Y ciertos hombres que venían de Judea enseñaban a los hermanos, y decían: Si no os circuncidáis a la manera de Moisés, no podréis ser salvos.

Los hermanos de Antioquía, preocupados por la circuncisión por parte de los fanáticos judaizantes de Jerusalén, Pablo y Bernabé, con algunos otros, son enviados a Jerusalén por el tema—Los hermanos de Fenicia y Samaria se regocijan al oír de ellos la conversión de los gentiles (15 :1-3)

Y ciertos hombres que bajaron de Judea enseñaron a los hermanos, y dijeron: Si no os circuncidáis , [peritemneesthe del Texto Recibido, y-tmeetheete, de Lachmann y Tischendorf, tienen aproximadamente el mismo apoyo]

A la manera de Moisés, no podéis ser salvos. Puede parecer extraño, después de que Pedro hubo satisfecho a los hermanos en Jerusalén, que la admisión de Cornelio y sus amigos gentiles, como creyentes incircuncisos, a la comunión de la Iglesia, fue conforme a la voluntad de Dios (), que la cuestión debe plantearse de nuevo.

Pero los prejuicios empedernidos, especialmente en la religión, son difíciles de morir; y "que los gentiles sean coherederos, y del mismo cuerpo, y copartícipes de su promesa en Cristo por el evangelio", sin pasar por la puerta de la circuncisión, era una verdad tan novedosa en ese tiempo, que nada podía reconciliar incluso los creyentes sinceros lo conocen, pero el sello divino lo impuso en el caso de Cornelio, mientras que a los meros seguidores de un credo ancestral, con sus usos tradicionales, les parecería revolucionario y destructivo.

Si se pudiera esperar que tales fanáticos del judaísmo exclusivo tuvieran su bastión en algún lugar, sería en Jerusalén, la sede metropolitana de la antigua Religión. Y puesto que en Antioquía los creyentes incircuncisos no sólo habían sido reconocidos como una verdadera Iglesia de Cristo, sino que se convirtieron en los padres de un cristianismo gentil que amenazaba con eclipsar al de la iglesia madre de Jerusalén y sus pequeñas hijas, difícilmente podemos maravillarnos de esos judíos. fanáticos haciendo una posición ahora en cuanto a la vida o la muerte.

La pregunta, de hecho, era mucho más grande y más fundamental de lo que podría parecer. Porque aunque el punto inmediato en disputa era sólo si 'la circuncisión a la manera de Moisés era necesaria para la salvación', era 'a toda la ley' que querían obligar a los gentiles (como es evidente por); y, dice el apóstol a los Gálatas (), "Doy testimonio a todo hombre que se circuncida, que es deudor de cumplir toda la ley.

"Sobre el mismo principio (como observa Humphry) 'el bautismo de Juan representa todo su ministerio (;).