INTRODUCCIÓN.
EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO.
Este Libro se llama Deuteronomio, que significa una segunda ley, porque repite e inculca las ordenanzas dadas anteriormente en el monte Sinaí, con otros preceptos no expresados antes. Los hebreos, por las primeras palabras del Libro, lo llaman Elle Haddebarim. (Challoner) --- Se puede dividir en muchos discursos, que Moisés hizo al pueblo durante los dos últimos meses de su vida. (Haydock) --- El primero fue entregado por él el primer día del undécimo mes del cuadragésimo año, desde la liberación de los hebreos de Egipto, y relata varios detalles que se les habían ocurrido.
En el cap. iv. 41, y siguientes, y se da un suplemento del Libro de los Números a este discurso. Cap. v., comienza una nueva exhortación al pueblo, que continúa hasta el cap. xxii., donde se relatan las famosas bendiciones y maldiciones, de las montañas de Garizim y Hebal. En el siguiente capítulo s, Moisés exhorta al pueblo, de la manera más patética, a ser fiel al Señor, agregando las amenazas y promesas más fuertes para hacer cumplir su cumplimiento; y después de haber designado a Josué para sucederlo, y haber repetido ese hermoso cántico que Dios les ordenó escribir (cap.
xxxi. 19,) da el Libro de Deuteronomio, para ser guardado con cuidado, (ver. 9,) bendice a las tribus como un padre bueno y tierno, y entrega su alma a Dios en el Monte Nebo en el año 120 de su edad. (Calmet) --- No cabe duda de que Moisés fue el autor de este libro, así como de los cuatro precedentes; aunque el último capítulo puede, quizás, formar parte del Libro de Josué, que anteriormente fue escrito inmediatamente después de las obras de Moisés, sin ninguna marca de distinción como la que encontramos en la actualidad.
Toda la Biblia parecía tener un solo versículo. ¡Cuán fácilmente, por lo tanto, podría tomarse en cuenta el relato de la muerte de Moisés, como parte del Pentateuco, cuando los diferentes libros llegaron a ser distinguidos por títulos separados! Tal inserción no puede dañar la afirmación general de Moisés de ser el autor del Pentateuco; o, si se piensa que es así, no se puede traer ninguna prueba absoluta para mostrar que él no escribió este capítulo también, por el espíritu de profecía.
Todo el pueblo habló con Esdras, el escriba, para que trajera el libro de la ley de Moisés, que el Señor había mandado a Israel. Toda la nación de los judíos siempre ha sostenido que Moisés escribió estos libros, y él mismo afirma repetidamente que se le ordenó dejar constancia de muchas cosas importantes. Por tanto, tanto la evidencia interna como la externa concurren para establecer su título sobre ellos; y si no estamos dispuestos a discutir con todos los demás autores y a negar que Demóstenes, por ejemplo, César y otros, hayan escrito las obras que llevan sus nombres, debemos confesar que el Pentateuco debe atribuirse al legislador judío. .
Sin embargo, si esto fuera una cuestión de duda, las cosas contenidas en estos libros no podrían, por esa razón, ser controvertidas. ¡Cuántas obras anónimas se han publicado de indiscutible autoridad! Muchos de los libros de la Escritura son de esta naturaleza. Pero como tenemos todas las razones para creer, que nos han llegado sin ninguna corrupción material, y que fueron escritos por personas veraces, por inspiración divina, merecen ser considerados registros auténticos.
Esto es cierto, hablemos de los originales o de las versiones autorizadas por la Iglesia; aunque bastaría con tapar la boca de los infieles, si podemos procurar una historia auténtica de la Biblia mediante la cotejo de las diferentes copias que existen. Así, donde las ediciones hebreas parecen ser incorrectas, pueden recibir gran luz de la copia samaritana del Pentateuco, y de las versiones de la Septuaginta y de otros autores respetables de toda la Biblia.
Las variaciones, que podemos descubrir, no son de ese momento, pero que, si se seleccionara la peor copia, encontraríamos los mismos grandes bosquejos de la historia de las Escrituras, los mismos preceptos de fe y moralidad. Las leyes de Moisés, que se encuentran esparcidas a través de sus cinco libros, pueden verse todas juntas en su orden natural, recopiladas por Cornelius a Lapide y Calmet. Pero el espíritu de Dios se complació en intercalar hechos históricos entre ellos, que a la vez muestran la ocasión en que fueron dados y nos permiten leerlos con mayor placer y satisfacción.
Los cuatro libros anteriores podrían compararse con los cuatro evangelios; Deuteronomio representa el todo, (Ven. Beda) y puede llamarse Diatessaron, ya que nos recuerda al gran Creador de todas las cosas, que estaba a punto de cumplir las promesas que había hecho a los Patriarcas. Casi todos aquellos a quienes Moisés se dirige, no habían nacido o eran muy jóvenes, cuando sus padres recibieron los mandamientos de Dios en el Sinaí y vagaron por el desierto.
Por lo tanto, les da un relato de lo que había sucedido durante el último período accidentado de cuarenta años. Él muestra lo que ha provocado tantos desastres y advierte a sus oyentes que si imitan con dolor la perfidia de sus padres, como él prevé, lo harán (cap. Xxxi.) Deben esperar ser tratados sin menos severidad. Esta predicción la vemos verificada, en la actualidad, en las personas de los remanentes esparcidos de Israel.
¡Qué sublime! ¡Cuán aterradoras son las verdades que Moisés refuerza con tanta seriedad! Las mismas amenazas que denuncia contra los judíos pérfidos, nos miran en cierta medida. Si no sentimos sus efectos en este momento, al ser expulsados de nuestro país, tenemos más razones para temer que seamos excluidos de nuestra herencia celestial, si no nos arrepentimos. (Haydock)