LOS
EPÍSTOLA DE ST. PABLO, EL APÓSTOL,
A LOS HEBREOS.
INTRODUCCIÓN.
La Iglesia Católica ha recibido y declarado que esta Epístola es parte de las Escrituras Canónicas del Nuevo Testamento, aunque algunos dudaron de ella en las primeras edades [siglos], especialmente en la Iglesia Latina, testifica San Jerónimo en el capítulo 8. de Isaías; Lutero y la mayoría de sus seguidores lo rechazan, pero los calvinistas y la Iglesia de Inglaterra lo han recibido. Otros, que recibieron esta epístola en las primeras edades [siglos], dudaban de que fuera escrita por S.
Pablo, pero pensó que fue escrito por San Bernabé, o por San Clemente, o San Lucas, o al menos que San Pablo sólo proporcionó el asunto y el orden, y que San Lucas lo escribió, y San Paul luego lo leyó y lo aprobó. Se puso en duda de nuevo si esta epístola fue escrita primero en hebreo (es decir, en siro-caldeo, luego hablada por los judíos) o en griego, como pretende Estius. Los escritores antiguos dicen que fue escrito en hebreo, pero que muy pronto fue traducido al griego por St.
Lucas o San Clemente, Papa y mártir. Cornelius a Lapide cree que el siríaco que tenemos en la Políglota fue el original; pero esto es comúnmente rechazado. Véase Tillemont en St. Paul, art. 46 y nota 72; P. Alleman sobre el primero a los hebreos, etc. San Pablo escribió esta carta hacia el año 63, ya sea en Roma o en Italia. Ver cap. xii. 24. Se lo escribió a los cristianos de Palestina, que antes habían sido judíos en su mayoría.
Esta parece ser la razón por la que no le pone su nombre, ni se llama a sí mismo apóstol de ellos, ya que su nombre es bastante odioso para los judíos, y porque fue elegido para ser el apóstol de los gentiles. El propósito principal es mostrar que la justificación y la salvación de cada uno se espera por la gracia y los méritos de Cristo, y no por la ley de Moisés, como lo había mostrado en sus Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, donde muchos Observen este tipo de diferencia: A los Gálatas les muestra que la verdadera justicia no se puede obtener de la circuncisión y las ceremonias de la ley; a los Romanos, que incluso los preceptos morales y las obras de la ley eran insuficientes sin la gracia de Cristo; y en esto a los hebreos, muestra que nuestra justicia no se puede obtener delos sacrificios de la antigua ley.
En cuanto al contenido principal: los exhorta a la fe de Cristo, mostrando su dignidad y preeminencia por encima de los ángeles y por encima de Moisés, cap. i, ii, iii .; que el sacerdocio de Cristo estaba por encima del de Aarón, del 4 al 8 cap. ver. 6; que la nueva ley y el testamento son preferibles a los antiguos, desde allí hasta la mitad del cap. X.; elogia la fe por el ejemplo de los antiguos Padres, Cap.
xi. ya principios del duodécimo; luego los exhorta a la paciencia, la constancia, el amor fraternal, etc. Las exhortaciones similares se mezclan en otras partes de esta epístola. (Witham) --- Debemos señalar aquí que nuestros hermanos separados, confiando únicamente en la tradición, admiten en general esta Epístola en su canon de Escrituras, aunque son necesarios para admitir que durante algunos siglos se abrieron grandes dudas sobre el tema.
Según el Sr.Rogers, en su Defensa de los Treinta y Nueve Artículos, mientras que varios protestantes han rechazado como apócrifa la Epístola a los Hebreos, la de Santiago, la segunda y tercera de Juan y Judas, otros han sostenido enérgicamente. que deben ser admitidos en el canon sagrado. La Iglesia Católica los admite como libros deuterocanónicos y de igual autoridad que los libros protocanónicos.
... Después de que los argumentos hubieran sido justamente sopesados por ambas partes, parecen haber sido admitidos por el consentimiento general de la Iglesia latina, como siempre habían sido admitidos por la Iglesia griega. El canon, tal como está ahora, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, lo encontramos enumerado en la carta del Papa Inocencio a Exupério, obispo de Toulouse, an. 405 [el año 405 d. C.], en San Agustín, (lib. Ii. De doct.
Cristo. Cap. viii.) y en los decretos de un Consejo Africano, an. 419 [el año 419 dC], que consta de 217 obispos, que declaran que al dar un catálogo de las Sagradas Escrituras, solo confirman y ratifican lo que han recibido de sus Padres. Este canon se atribuye al tercer Concilio de Cartago, an. 397 [el año 397 d. C.]. El Dr. Cosin, un eminente teólogo protestante, nos dice en su canon de las Escrituras, p.
4, "que para conocer los libros de la Escritura no hay camino más seguro que seguir la voz pública y el testimonio universal de la Iglesia". El sexto de los treinta y nueve artículos da una regla similar, que excluye el juicio privado. Y "¿qué es esto", pregunta Hooker, "sino reconocer la tradición eclesiástica?" La mente del hombre, voluble e inestable por naturaleza, necesita una guía en el camino a la vida eterna.
Nunca dudaré, dice un autor enérgico, en tomar por guía a la Iglesia Católica, que contiene en sí misma la autoridad de las épocas pasadas y futuras. La versión siríaca del Antiguo y Nuevo Testamento, que merecidamente se considera de la mayor antigüedad y autoridad, comprende los mismos libros deuterocanónicos que el canon del Concilio de Trento; prueba contundente de que la Iglesia de Siria, inmediatamente después de la época de los apóstoles, los consideraba parte del canon sagrado, no menos que los católicos de nuestros días.
Para un relato muy satisfactorio con respecto a la autenticidad e inspiración de esta Epístola, así como también para un excelente comentario con notas morales, doctrinales y críticas, vea una obra tardía titulada, Una explicación de la Epístola de San Pablo a los Hebreos, por el Rev. Henry Rutter. --- ¿Cuál puede ser la razón por la que los protestantes admiten los libros deuterocanónicos del Nuevo y rechazan los del Antiguo Testamento? --- Esta epístola merece la atención particular de los cristianos de todas las denominaciones, ya que les señala sus diversos deberes con respecto a la necesidad de la fe y la práctica de una vida santa.
En oposición a los socinianos, tiende a mostrar no solo la divinidad de Jesucristo, sino también que su muerte fue un verdadero y real sacrificio de expiación por los pecados de la humanidad. Ver cap. yo, ver. 5, etc. En oposición a otros sectaristas, prueba que el sacrificio sangriento de Cristo, una vez ofrecido en la cruz, aunque es un sacrificio de redención completo, perfecto y suficiente, no excluye el sacrificio incruenta de la Misa, por el cual es sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.
Ver cap. v, & c. No es menos aplicable a los católicos, para confirmarlos en la fe una vez entregada a los santos, y para señalar las terribles consecuencias del abandono de la religión que Jesucristo vino a establecer en el mundo. El justo vive por la fe; pero si retrocede, mi alma no se complacerá en él. Por lo tanto, mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza, sin vacilar ni abandonar nuestra asamblea, la Iglesia Católica, como muchos han hecho para seguir a Lutero, Calvino, Wesley y otros separatistas.
Pero nosotros, dice el apóstol, no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para salvación del alma. (Hebreos x. 39.)