JOSHUA
POR EL REV. SAMUEL HOLMES
EL Libro de Josué profesa narrar la invasión y conquista de Palestina por los hebreos. La fecha de estos eventos, según la tradición, es alrededor de 1450 a.C. De la historia egipcia, sin embargo, sabemos que Palestina estuvo bajo el dominio egipcio desde aproximadamente 1600 a 1200 a.C., por lo que la fecha tradicional probablemente sea incorrecta en unos 200 años y debe ser corregido. También tenemos que corregir el relato general de la invasión que se da en este libro.
Se transmite la impresión de que Josué invadió un país que antes era cananeo y a su muerte lo dejó prácticamente israelita. Que este punto de vista es erróneo, lo vemos en las tradiciones más confiables retenidas en Jueces 1; del conocido pasaje de Éxodo 23:30 , repetido en Deuteronomio 7:22 (De poco a poco los expulsaré de delante de ti); junto con Jueces 2:20 , donde se ofrecen tres razones por las cuales los cananeos no fueron expulsados de una vez.
La representación de la conquista rápida que se da en nuestro libro se debe a escritores de una época muy posterior, quienes resumieron como sucedidos en pocos años, hechos que requirieron de generaciones para su realización.
Quizás sea bueno decir brevemente lo que sabemos acerca de los habitantes y gobernantes de Canaán antes de la ocupación del país por los hebreos. (Ver más pág. 63.)
Los cananeos, como los propios hebreos, pertenecían al linaje semítico y habían ocupado el país desde aproximadamente el año 2000 aC. Primero estuvieron bajo el gobierno de Babilonia, luego de 1600 a 1200, excepto por un breve intervalo, bajo Egipto. Nuestro conocimiento de la supremacía babilónica es indirecto. No sabemos con certeza cuándo o cómo comenzó esta influencia ( es decir, la de Babilonia).
pero, en todo caso, Canaán había permanecido bajo él tanto tiempo que, al menos para propósitos oficiales, la práctica de usar el idioma y la escritura de Babilonia continuó prevaleciendo, incluso después de que Canaán se había convertido en una provincia del Imperio Egipcio (Driver, Schweich Conferencias , p.
34). Sin embargo, nuestro conocimiento de la supremacía egipcia se basa en inscripciones contemporáneas y otras pruebas documentales. En 1887 se descubrieron las famosas tablas de Tell el-Amarna (p. 55), que datan de los reinados de Amenhetep III (1414-1383) y Amenhetep IV (1383-1365), que arrojan mucha luz sobre la condición dependiente de los cananeos. y su exposición a los ataques de sus vecinos, en el momento en que se retiró la ayuda egipcia.
Nos enteramos de que los cananeos fueron atacados en ese momento por ciertos invasores a quienes llamaron Khabiri (págs. 34, 55) y, al no poder defenderse, enviaron lamentables súplicas a Egipto en busca de ayuda. Esta ayuda Amenhetep IV no pudo permitirse, y el gobierno de Egipto sobre Canaán prácticamente caducó. Cuarenta o cincuenta años después, sin embargo, los egipcios bajo Sety I (1326-1300) recuperaron su supremacía y la mantuvieron hasta aproximadamente el 1200, cuando ellos mismos cayeron en un estado de confusión y anarquía. Al no poder seguir manteniendo su dominio sobre Canaán, dejaron el camino abierto para que otros invadieran y dominaran el país. La invasión hebrea fue el resultado.
Como se indicó anteriormente, los registros de la supremacía egipcia se encuentran en inscripciones contemporáneas que se han descubierto en los últimos veinte o treinta años. De estos obtenemos tres hechos que tienen una relación importante con la historia hebrea primitiva. (1) En una inscripción de Thothmes III (1500-1450) que registra sus conquistas en Palestina, encontramos a Jacob-el ciertamente, y Joseph- el posiblemente, como nombres de lugares en Palestina Central.
(2) De nuevo, en un documento que data del reinado de Ramsés II (1300-1234), se le da el título Monte de Usuario ( es decir, Aser) a un distrito en el norte de Palestina; y finalmente (3) en una inscripción de Merenptah (1243-1214) que registra el derrocamiento de ciertos lugares en el sur de Palestina, se menciona a Israel después de Gezer, como un pueblo que había sido destruido.
El significado de estos tres hechos para ayudarnos a reconstruir la historia aparecerá más adelante.
Se puede dar una reconstrucción tentativa de la siguiente manera. Sin duda, es históricamente cierto que algunos clanes o tribus semíticas conocidas como tribus Leah y tribus Raquel se establecieron en el E. de Jordania y realizaron incursiones ocasionales en Palestina a través del río. Al hacer esto, solo siguieron la práctica de las tribus de E. Jordan que habían conquistado o con las que se habían aliado, como vemos en las tablas de Tell el-Amarna.
Sobre la base de Génesis 38, algunos eruditos han llegado a afirmar que no hubo ninguna invasión organizada de Palestina por parte de los hebreos; pero la mayoría se ha contentado con admitir que algún tiempo después de las incursiones esporádicas de las tribus Lea, Josué condujo a la tribu o tribus Raquel a través del Jordán y arrebató una cantidad considerable de territorio a los cananeos en la región montañosa del centro de Palestina.
Podemos suponer, entonces, que las primeras incursiones en Palestina de los hebreos probablemente fueron iniciadas por tres de las tribus de Lea, Judá, Simeón y Leví; la otra tribu de Lea, Rubén, permaneció en el E. del Jordán contenta con su suerte. Las tribus invasoras o inmigrantes llegaron al centro de Palestina alrededor de Siquem y se establecieron allí pacíficamente. Pero Simeón y Levi se afligieron a causa de un ataque traicionero contra los siquemitas, Judá fue expulsado a S.
y según la interpretación general de Génesis 38 se estableció por alianzas con varios clanes cananeos: la alianza con los ceneos, calebitas y otros se llevó a cabo más tarde. Hasta donde podemos juzgar, ocupó el distrito donde encontramos a Israel mencionado en las inscripciones de Merenptah mencionadas anteriormente, y podemos conjeturar que adoptó el nombre de Israel como el de su antepasado.
Es cierto que en Jueces 1 hay un relato de las incursiones de Simeón y Judá que es inconsistente con lo anterior, pero los relatos indirectos conservados en las leyendas antiguas son de más valor que las declaraciones directas de tiempos posteriores.
Algún tiempo después, las tribus o la tribu Rachel invadieron el centro de Palestina. El aviso en Jueces 1 de la traicionera captura de Betel por parte de José puede tener alguna base histórica, y de hecho puede ser un doblete de la narrativa original de la toma de Jericó. Estos clanes de Raquel se establecieron en distritos donde, como sabemos por la inscripción de Thothmes III, estaban ubicadas ciudades llamadas Jacob-el y quizás Joseph-el.
De la misma manera que Judá adoptó a Israel, las tribus de Raquel adoptaron a Jacob y quizás a José como sus antepasados; José es considerado el hijo, ya que su territorio fue ocupado más tarde que el de Jacob-el. Cuando las tribus se unieron bajo la monarquía, fue necesario identificar a Israel con Jacob, y esto se hizo en la conocida historia de Génesis 32.
El nombre José todavía se recordaba como la designación de la tribu Raquel cuando se escribió la primera parte del Libro de Josué. Posteriormente, la tribu se dividió en Efraín, Manasés y Benjamín. Efraín, sin duda, significa un terreno fértil, Benjamín el hijo del sur, mientras que el significado de Manasés aún se desconoce. Cuando José se dividió en Efraín y Manasés, Efraín retuvo el centro de Palestina y Manasés se instaló un poco en N.
; mientras que su territorio al este del Jordán, que, según la tradición, le fue asignado por Moisés, probablemente fue ganado por conquista cuando los asentamientos del lado oeste resultaron insuficientes. Esta conjetura es tan antigua como Ewald, y se ve reforzada por la enmienda de Budde en Josué 17:11 , donde la tribu de José pide más territorio.
(De paso, puede notarse que la solicitud, y la concesión de la misma, son bastante inconsistentes con la división de la tierra como se narra en la última parte del libro.) Benjamin era, con toda probabilidad, la parte sur del país. José o tribu de Efraín. En 2 Samuel 19:20 , Simei, de la tribu de Benjamín, afirma ser de la casa de José.
Cuando llegamos a discutir el origen de las otras tribus del norte, estamos envueltos en oscuridades. Solo podemos decir que el Cantar de Débora muestra que unas dos o tres generaciones después de la conquista de la región montañosa por las tribus de Raquel, otros clanes hebreos se habían asentado en el N. También es posible que algunas tribus nativas de Canaán se aliaran con los invasores. y se convirtieron en miembros de la confederación.
La probabilidad de esto se ilustra en el caso de Asher. Como ya se mencionó, un distrito en el norte de Palestina se llamaba User o Asher antes de la fecha de la Conquista, mientras que en tiempos históricos Asher era el nombre de una tribu de Israel ubicada en el mismo vecindario. La explicación de esto puede ser que un clan hebreo tomó posesión del distrito llamado Aser y adoptó el nombre antiguo como propio, o que los Aseritas, un clan cananeo, se aliaron deliberadamente con los hebreos.
La narrativa de los gabaonitas muestra que la última teoría tiene alguna probabilidad de su lado. No está claro por qué Isacar y Zabulón deberían estar relacionados con las tribus de Lea. Es posible que fueran colonos más antiguos que las tribus de Raquel y, por ese motivo, los primeros escritores los contabilizaron como Leah. Las tribus de Zilpa y Bilha, Gad y Aser, Dan y Neftalí, probablemente se unieron en último lugar a la confederación hebrea.
Por tanto, se decía que Zilpa y Bilha habían sido concubinas de Jacob. La asignación de dos hijos o tribus a cada uno puede ser arbitraria, pero vale la pena notar que corresponde a la división de José en las dos tribus de Efraín y Manasés.
El relato del matrimonio y la descendencia de Judá en Génesis 38, que muestra muy claramente que esta tribu hizo alianzas con los cananeos, es sin duda la razón por la que algunos eruditos han negado cualquier historicidad al relato de la Conquista en nuestro libro. Pero contra esto debe contrastarse el hecho de que Judá aparentemente tomó algún tiempo para asimilar a los otros clanes y presentar un frente unido a sus vecinos y enemigos; mientras que las tribus del norte, si podemos juzgar por el Cantar de Débora, fueron capaces de resistir a un opresor; I.
mi. eran más una unidad de combate que Judá. Tal unidad vendría de haber obtenido su territorio por conquista. Las tribus de Raquel pueden haber obtenido su tierra por la espada y el Libro de Josué puede contener reminiscencias de ella.
Si esta reconstrucción de la historia de la Conquista es aproximadamente cierta, las narraciones de nuestro libro son simplemente un esfuerzo no científico para dar cuenta de ciertos hechos históricos conocidos por los escritores. En tiempos históricos, la nación se dividió en doce tribus (ver la Bendición de Jacob y la Bendición de Moisés). Los historiadores israelitas naturalmente preguntaron cómo se produjo esta división. Su respuesta se da en Josué, pero no tiene base en la historia y no tiene más valor que las historias sobre algunas de las tribus en 1 Crónicas 4 f.
; o para tomar un ejemplo de nuestro propio libro, el relato de la institución de la circuncisión en Gilgal. Los hechos registrados en los cap. Según la mayoría de los eruditos, del 1 al 12 se puede considerar que tiene alguna base histórica. Tenemos la captura de Jericó, Hai y Betel, y la derrota de dos coaliciones contra Israel, una en el S. en Bet-horon y la otra en el N. en las aguas de Merom.
Generalmente se admite que los últimos doce capítulos del libro tienen poco o ningún valor histórico. El sorteo de las tribus sobre su territorio es puramente ideal. Sin embargo, hay algunos fragmentos que contienen material para la historia, por ejemploJosué 15:13 , Josué 15:13 y sigs., La conquista de Hebrón por Caleb y de Quiriat-séfer por Otoniel.
También podemos aceptar que Josué 17:11 y sigs., Mencionado anteriormente, muestra que parte de la tribu de José emigró al oeste del Jordán en busca de más territorio. La mayoría de estos capítulos posteriores provienen del escritor sacerdotal y fueron escritos después del exilio; nos dicen las posiciones que las tribus ocuparon en tiempos históricos, y hasta ahora son valiosas para permitirnos ubicar aproximadamente dónde se asentaron.
En los dos últimos capítulos tenemos dos discursos ideales de Josué, es decir , contienen sentimientos como los que los escritores pensaron que Josué probablemente pronunciaría bajo las circunstancias dadas.
La gran incertidumbre que existe en cuanto a la historia de los hebreos antes de la conquista se puede ver en el hecho de que el profesor Flinders Petrie, el eminente egiptólogo, considera que los invasores de Palestina eran descendientes de los reyes hicsos que, habiendo reinado sobre Egipto durante algún tiempo. generaciones fueron finalmente expulsadas alrededor del 1600 aC y encontraron un hogar temporal en Sharuhen (ver Josué 19:6 *).
Estos reyes eran probablemente semitas, ocuparon una posición poderosa en Egipto y posteriormente fueron expulsados (págs. 52, 64). Estos son hechos históricos, que es más de lo que podemos decir de los relatos del Génesis.
Literatura. Comentarios: ( a) Cooke (CB), JS Black (SCB), Bennett (SBOT), Robinson (Cent.B), ( c) Dillmann (KEH), Steuernagel (HK), Holzinger (KHC). Otra literatura: artículos en HDB, EBi, SDB 2; Holmes, Joshua , los textos hebreo y griego. Driver, Investigación moderna como ilustración de la Biblia (Conferencias Schweich).
LOS LIBROS HISTÓRICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
POR DR. F, J. FOAKES JACKSON
Historia bíblica, profética El AT contiene libros que pueden denominarse históricos, pero aunque están agrupados en nuestras Biblias, este no es el caso en el arreglo adoptado por los judíos. El único libro que quizás reconocieron como historia, las Crónicas ( Dibhrê hayyâ mî m , palabras de los años), se coloca al final del volumen sagrado, mientras que la parte principal de los libros que conocemos como históricos se denomina profética.
Por lo tanto, la historia de Israel es para los judíos en sí misma una profecía (es decir, un relato) de la voluntad y el propósito de Dios para su pueblo. De acuerdo con este ideal encontramos episodios históricos entretejidos, como en Isaías y Jeremías, con declaraciones proféticas. Por lo tanto, al juzgar los libros históricos, debemos tener en cuenta que no se ajustan al estándar exigido por la escritura histórica moderna. Son proféticos, es decir, escritos con miras a edificar e instruir y no están diseñados para ser libros de texto repletos de información histórica incolora pero precisa.
Características principales de la escritura histórica en la Biblia. Los hebreos son notables por el interés que tienen en el pasado de su nación, y esto es más extraño ya que el judío no parece por naturaleza estar dispuesto a la composición histórica. Entre el final de la historia del Antiguo Testamento y la disolución de la nación judía en los días de Adriano, la gente pasó por algunas de las crisis más conmovedoras en la tragedia de la humanidad, pero muchas de las más importantes apenas se registran.
Si no fuera por el renegado Josefo, no deberíamos haber tenido detalles de la caída de Jerusalén ante el ejército de Tito. Sin embargo, en el Antiguo Testamento, aunque el interés es casi completamente religioso, tenemos un registro bastante completo de las fortunas de Israel desde la conquista de su herencia en Palestina hasta la restauración de la política judía por parte de Nehemías.
Variedad. La historia de la Biblia es notable, entre otras cosas, por su variedad. Ningún libro en su forma actual está organizado como los demás. Jueces es inconfundible en comparación con Josué; Samuel y Reyes tienen poca semejanza; mientras que Esdras-Nehemías pertenece a una escuela de pensamiento completamente diferente, y Ester es absolutamente única en el Antiguo Testamento e incluso en los Apócrifos. Además, los materiales de los que se componen muchos de los libros son de la más variada descripción.
Tenemos en Reyes, para tomar un solo ejemplo, el marco de una historia cronológica ordenada en años de reinado, crónicas de los reinos, registros del Templo, biografías, entremezcladas con historias contadas con todo el arte mágico de retratar escenas inherentes al Narrador oriental. Encontramos en otros libros una mezcla de exhortaciones piadosas, fórmulas legales, genealogías y cosas por el estilo. En resumen, se puede decir de los libros de historia del AT que cada uno tiene su propio patrón variado, que revela la individualidad de su autor o compilador.
Elección de asignaturas. En su elección de temas, los historiadores proféticos de la nación hebrea muestran peculiaridades características. Nos sorprende tanto lo que nos dicen como lo que omiten. En cierto sentido, son los menos patriotas y, en otro, los más patriotas de los historiadores. Se detienen poco en las glorias nacionales. ¡Cuán brevemente se registran los éxitos de Saúl sobre los filisteos, o las victorias de Omri o Jeroboam II, o incluso las de los piadosos reyes de Judá! Su historia es a menudo más bien la del fracaso de la nación para alcanzar su ideal, e incluso de cómo no alcanzó el estándar alcanzado por los pueblos menos favorecidos.
Y sin embargo, no podemos leer los libros históricos sin sentir que son instintivos de amor a la patria y llenos de un sentido del poder protector de Yahweh. Pero el buscador de información histórica a menudo se sentirá decepcionado por la falta de hechos donde más los desea. No se dan detalles sobre cómo Josué conquistó Palestina Central y condujo a la nación a Siquem, su antigua capital.
No aprendemos nada sobre la llegada de los filisteos, esos formidables enemigos de Israel. No se conserva nada excepto el simple hecho de la conquista de Og y sus setenta ciudades. Buscamos en vano la causa de la debilidad de David, que hizo tan formidable la rebelión de Absalón. Por otro lado, tenemos abundantes detalles sobre las disputas con los siquemitas de una persona comparativamente sin importancia como Abimelec, el hijo de Gedeón, sobre la huida de David y sus fugas de Saúl, etc.
Los libros históricos fueron, como se ha afirmado, escritos para edificación más que para información; y no siempre es fácil, a veces incluso imposible, hacer una narrativa conectada a partir de ellos. Gran parte de la historia relatada por los escritores bíblicos debe ser reconstruida mediante un proceso que difícilmente pueda recibir un nombre más honorable que el de las conjeturas.
Cronología. Una de las dificultades más formidables a las que se enfrenta el estudiante de historia del AT es la cronología. En las últimas partes de los libros históricos y proféticos nos encontramos en un terreno bastante seguro, porque los escritores nos dan la fecha por el año de los reyes reinantes de Persia. Incluso en los Libros de los Reyes, aunque existen serias discrepancias en los períodos asignados a los reyes de Israel y Judá respectivamente, podemos fechar un evento dentro de, digamos, diez años más o menos.
También nos ayuda la cronología más precisa de los asirios. Pero la fecha más temprana en la historia israelita es la de una derrota infligida a Acab y sus aliados, que no se menciona en la Biblia. Esto es 854 aC De él podemos inferir que David vivió, aproximadamente, alrededor de 1000 aC, pero más allá de esto todo es incertidumbre. Según 1 Reyes 4:1 , el Templo de Salomón fue erigido 480 años después del Éxodo; pero, al sumar los períodos de aflicción y reposo dados en el Libro de los Jueces, obtenemos un período aún más largo.
Pero en Éxodo 1:11 se nos dice que los israelitas durante su opresión construyeron Pitón y Ramsés en Egipto, presumiblemente bajo el gran Ramsés II, cuyo largo reinado fue en el siglo XIII a. C. Por consiguiente, el Éxodo debe haber tenido lugar no mucho antes de 200 o 250 años antes de la construcción del Templo.
El hecho es que los antiguos hebreos parecen haber usado el número 40 y sus múltiplos para expresar un período de tiempo con considerable vaguedad, y realmente no podemos decir si están hablando literalmente cuando mencionan períodos de 40, 20 o 120 años. Dar una fecha incluso aproximadamente antes de David es, por decir lo mínimo, peligroso. Sabemos que Jaddua, el último sumo sacerdote mencionado en el AT, estaba vivo en 333 B.
C., y que Esdras y Nehemías estaban en Jerusalén alrededor del 432 aC; pero en cuanto a cuándo tuvo lugar el Éxodo, o Josué conquistó Palestina y los eventos relatados en los libros históricos estrictamente así comienzan, tenemos sólo la más mínima idea.
Estudio del período de la historia profética. El Libro de Josué, con el que comienza la historia de Israel, ahora se ha reconocido generalmente como una parte integral del Pentateuco o cinco libros de la Ley. Ciertamente posee las mismas peculiaridades estructurales. Comienza, donde termina Deuteronomio, cuando Israel acampa en las llanuras de Moab. Moisés está muerto y Josué es reconocido como su sucesor.
A él, Dios le dice: Como estuve con Moisés, estaré contigo. La conquista de Palestina Occidental por Josué se relata bajo dos títulos: (1) la reducción del sur, la caída de Jericó y Hai y la derrota de los cinco reyes; (2) la victoria sobre el rey del norte, Jabín de Hazor (pero ver Jueces 4 ). Palestina central, a saber. Siquem, se supone que ya ha caído en manos israelitas.
Solo dos tribus, José y Judá, reciben herencias de Josué, Gad y Rubén, ya que Moisés les asignó territorio en el este de Palestina. Las siete tribus restantes echan suertes sobre el territorio que se les permite conquistar. Las diferentes herencias se dan con abundancia de detalles, característica de P. Joshua carga a Israel, como lo hizo Moisés antes de su muerte, y muere en su propiedad en Timnath Serah.
Jueces es supuestamente una continuación de Josué, pero es muy diferente en estilo, alcance y disposición; mientras que Joshua se asemeja mucho a los libros legales, Jueces se parece bastante a los históricos. Cubre un período mucho más largo, que se extiende a lo largo de doce jueces, y está organizado en un plan distinto. En cada caso, Israel peca, Dios castiga con una invasión, la nación se arrepiente y se levanta un libertador.
Dos narraciones complementarias cierran el libro, para mostrar el estado del país cuando no había rey. Puede ser que el Libro de Rut sea un tercer suplemento, para mostrar el origen de la gran casa real de David.
Los siguientes cuatro libros, Samuel y Reyes, son llamados por los traductores griegos Libros de reinos (βασιλειῶ? Ν) . 1 S. comienza con la historia del nacimiento de Samuel en los días de Elí, el juez sacerdotal, y relata la pérdida del arca y la total degradación de Israel bajo el yugo filisteo. Samuel, el primero de los profetas, es el líder de la gran lucha, y el pueblo lo obliga a poner un rey sobre la nación en la persona de Saúl, quien hace mucho por la emancipación de su pueblo, pero es rechazado por Dios. y cae en batalla contra los filisteos.
La mayor parte de la última mitad de 1 S. se ocupa principalmente de las huidas y aventuras de David, el verdadero fundador de la monarquía, a quien se describe como el hombre conforme al corazón de Dios. Se le da más espacio que a cualquier otra persona mencionada en la Biblia, aproximadamente la mitad 1 S., todos 2 S. y dos Capítulos de 1 K. que forman su biografía. 1 Reyes se divide entre el reinado de Salomón, con un relato elaborado del Templo y su dedicación, y la historia de la división del reino hasta la muerte de Acab.
El segundo libro lleva al lector a través de la historia posterior de la monarquía dividida, relatando la caída del norte y concluyendo con una historia del reino del sur, la destrucción de Jerusalén y el cautiverio, hasta la restauración de Joaquín hasta cierto punto. de honor del hijo de Nabucodonosor. El último período debe complementarse con las porciones históricas de Jeremías y las alusiones a eventos contemporáneos en Isaías y Ezequiel.
Características de la historia profética. Los libros que ya hemos considerado representan el punto de vista de los profetas de Israel; y, como hemos visto, Josué, Jueces, Samuel y Reyes son conocidos como los primeros cuatro libros proféticos. En términos generales, la opinión que tienen de la nación es que es el pueblo de Dios, el que está especialmente obligado a actuar de acuerdo con su elevado llamamiento, aunque, por regla general, lamentablemente no logran alcanzar el estándar que se les exige.
Pero en ningún caso se representa a Israel como teniendo una ley como la conocida en los días posteriores como la Ley de Moisés; o, si lo hubiera hecho, la mayoría de la nación, incluidos los sacerdotes y profetas, ignoraban por completo su contenido. Las prácticas rituales de todos los santos y héroes de Israel a lo largo de estos libros son bastante diferentes de las prescritas en Lev. y Nu., y si hay alguna ley es más bien la de los primeros capítulos legales en Ex. (20-23).
Escritos históricos posteriores. De los libros históricos restantes, Crónicas, Esdras y Nehemías (los dos últimos a menudo se cuentan como un solo libro) forman una serie completa. Chronicles es una especie de edición revisada de toda la historia anterior, mientras que los otros dos libros continúan la narrativa. El objeto del escritor de Crónicas es dar la impresión de que los reyes de Judá para Israel sólo se mencionan incidentalmente fueron escrupulosos en la ejecución de la Ley Pentateuco como aparece en el Código Sacerdotal.
Por lo tanto, David permitirá que solo los levitas lleven el arca, y leemos gran parte de su cuidado para proporcionar el ritual, y especialmente la música, del santuario. Salomón, representado como un monarca poderoso aunque no siempre fiel en el Libro de los Reyes, aparece aquí como un gobernante sin culpa. Cuando un rey como Uzías presume de asumir funciones sacerdotales, se ve afectado por la enfermedad. En resumen, el conjunto está impregnado de una concepción sacerdotal de la historia completamente ajena al Libro de los Reyes.
Crónicas nos lleva al final del cautiverio y cierra con el decreto de Ciro que ordena a los judíos regresar y reconstruir el templo en Jerusalén. Esdras-Nehemías, porque los dos libros son realmente uno, comienza con este edicto, relata cómo se instaló el altar y comenzó el templo, y cómo los adversarios de Judá y Benjamín ( es decir, los samaritanos) obstaculizaron los procedimientos . Durante el reinado de dos reyes persas no se hizo nada, pero bajo Darío el trabajo se reanudó y se completó alrededor del año 516 a. C.
C. Luego hay un completo silencio durante casi dos generaciones, cuando, durante el reinado de Artajerjes Longimanus (464-424 a. C.), a Esdras, un sacerdote judío, se le permitió conducir una compañía de exiliados de regreso a Jerusalén. Entonces se nombró a un gobernador judío llamado Nehemías, y se nos dice cómo él y Esdras restauraron Jerusalén e hicieron que la nación obedeciera la Ley de Moisés. Con estos dos grandes hombres concluye la historia bíblica hacia el año 432 a.C.
Historia hebrea existente el fragmento de una literatura perdida. Hay pocas dudas de que la literatura del antiguo Israel no se limitó al AT como lo tenemos ahora. Por el contrario, los libros muestran evidentes huellas de haber sido comprimidos en sus límites actuales por la omisión de hechos que debieron haber sido registrados y son casi necesarios para una correcta comprensión de lo que está registrado.
Para tomar un solo ejemplo: el reinado de Omri ( 1 Reyes 16:29 ) se relata con la mayor brevedad, y se omiten muchas cosas que habrían arrojado luz sobre la historia posterior, y no pueden dejar de haber sido conocidas por el autor. Nada, por ejemplo, en Reyes nos llevaría a suponer que el rey que derrotó a Tibni y construyó Samaria era tan importante que los gobernantes de Israel, aunque pertenecían a la misma dinastía que había suplantado a la suya, debían llamarse a sí mismos hijos de Omri.
2 Reyes 3 relata una rebelión de Moab contra Israel, y sabemos por la Piedra Moabita (p. 305) que Omri había oprimido a Moab y probablemente le impuso las onerosas condiciones insinuadas en este capítulo. Además, las severas condiciones impuestas por los sirios en los días de Omri (1 Reyes 20) implican una seria derrota de Israel, a la que no se hace alusión. Aunque no se puede probar que estos fueron registrados en el libro de las crónicas de los reyes de Israel, es muy probable que este fuera el caso, y que el escritor de Reyes se apresuró deliberadamente sobre este importante reinado para registrar eventos que parecían para él sea de mayor interés o más para la edificación de sus lectores.
Pero los escritores históricos del Antiguo Testamento confiesan abiertamente el hecho de que había una literatura considerable a la que sus lectores podían tener acceso. El Libro de Jashar (Jos., 2 S.), las Crónicas de Israel y de Judá, a las que se alude en Reyes, y las muchas obras citadas en el último Libro de las Crónicas, muestran que existía una extensa literatura incluso tan tarde. como 300 aC que ha desaparecido por completo, y que solo tenemos fragmentos de los cuales reconstruir la historia del antiguo Israel.
Las fuentes externas de la historia hebrea. Además de las fuentes mencionadas en los libros históricos, podemos mencionar las fuentes externas que conectan la historia de los hebreos con la del mundo en general, además de aquellas que la crítica ha señalado como los materiales utilizados por los escritores y redactores de los libros históricos. .
( a) Una de las objeciones más serias a la antigüedad del pueblo judío, a la que Josefo tuvo que responder, fue el silencio de los autores griegos con respecto a ellos. Explica esto por el hecho de que los antepasados de los judíos no habitaban un país marítimo y se dedicaban poco al comercio, estando ocupados viviendo su propia vida peculiarmente religiosa ( Apión. 12). Sin embargo, Josefo apela a los registros de Tiro para la construcción del Templo de Salomón, citando a Dío (cap.
17) y Menandro de Éfeso (cap. 18). También cita el testimonio del Beroso de Babilonia (cap. 19) sobre la historia de Noé y sobre el trato de los judíos por Nabucodonosor, y relata que un escritor llamado Megasthenes alude a la primera destrucción de Jerusalén. Pero, evidentemente, Josefo puede dar a sus lectores muy poco testimonio, fuera de las Escrituras, de la historia de Israel.
( b ) Tampoco se arrojó más luz sobre el tema hasta los últimos años, cuando se revelaron los secretos de los caracteres jeroglíficos y cuneiformes. Las alusiones directas a los israelitas son pocas y se pueden enumerar fácilmente: ( a) La palabra Is-ra-e-ru , israelita, aparece en la estela de Merenptah (siglo XIII aC), que describe las victorias egipcias sobre Israel; ( b) Shishak (1 K.
) relata su devastación de Palestina (siglo X aC); ( c ) Acab se menciona en la inscripción de Qarqara como uno de los reyes aliados contra Asiria (864 aC); ( d) El nombre de Jehú, como el de un rey que paga tributo a Salmanasar II, se encuentra en el Obelisco Negro (Museo Británico), 842 AC; ( e ) Peka y Oseas (2 Reyes 15) aparecen en una inscripción, 737 a. C. y la caída de Samaria en 722 a. C.
C.; ( f ) El nombre de Ezequías aparece en el Cilindro de Taylor (Museo Británico), 701 aC; ( g) en una fecha anterior, probablemente en el siglo IX a. C., tenemos en la piedra moabita el relato de Mesa de su rebelión contra Israel ( 2 Reyes 3:1 ).
( c ) Como en el caso del Pentateuco, los materiales utilizados por los escritores distintos de los especificados por ellos son principalmente cuestiones de conjetura, pero pueden enumerarse a grandes rasgos como sigue: Jueces, como el Pentateuco, probablemente se compone de dos Los primeros documentos, J y E, que fueron puestos en su forma actual sujetos, sin embargo, a la revisión de un editor deuteronómico, mientras que un revisor de la escuela de P.
Los Libros de Samuel, al igual que los Jueces, han estado sujetos a revisiones deuteronómicas y post-exiliadas; pero en la vida de Saulo tenemos una combinación de dos obras, una hostil y otra amiga de las instituciones monárquicas. El compilador se basó en las tradiciones de David, una vida de Samuel y un relato muy antiguo del reinado de David (2 Samuel 9-20). En 2 Samuel 1:18 el libro de Jaser ( cf .
Josué 10:12 ) se cita. El autor de Reyes alude a las crónicas de los reyes de Israel y las crónicas de los reyes de Judá, y probablemente tenía ante él narraciones independientes de Salomón, Elías, Eliseo, etc., así como los registros del Templo de Jerusalén. .
El milagroso en la historia hebrea. El historiador tiene una desconfianza natural de lo milagroso cuando se encuentra con él en los registros, no porque no pueda creer en su posibilidad de experiencia, le ha enseñado a ser muy cauteloso al decir que cualquier evento no pudo haber ocurrido sino porque un amor natural por el maravilloso hace que los hombres sean crédulos a la hora de aceptar explicaciones sobrenaturales de los acontecimientos. Además, es innegable que los escritores hebreos consideraron la historia completa de la nación como un milagro mucho mayor que cualquier interferencia aparente con las leyes de la naturaleza, porque en cada evento creyeron ver la mano del Señor de toda la tierra dando forma y dirigiendo los destinos de Israel.
Sin embargo, el lector imparcial queda más impresionado por la ausencia que por la sobreabundancia de milagros en la historia de un pueblo tan íntimamente conectado con su Dios como Israel, en un registro tan antiguo y confesamente religioso como el que se encuentra en las Escrituras históricas. Cuando dividimos los eventos milagrosos en ( a) maravillas subjetivas, es decir , visiones, mensajes divinos y cosas por el estilo, que, en cualquier caso, pueden explicarse por el estado mental de quienes los experimentaron; ( b) señales que eran un medio reconocido de comunicación de Dios con Israel; y ( c ) maravillas que interrumpen el curso natural de la historia. tenemos que reconocer la relativa rareza de los últimos nombrados.
Tomando 1 K. como ejemplo, la presencia de lo milagroso bajo la clasificación anterior es:
En 1 Reyes 1-11, que relata el ascenso de Salomón y su reinado, solo se registran dos milagros: la visión de Salomón en Gabaón ( 1 Reyes 3:5 ), y la nube que llenó el Templo en su dedicación ( 1 Reyes 8:10 ) . Estos pueden clasificarse en ( a) visiones y ( b) signos respectivamente.
1 Reyes 12-16, el relato de la división de los reinos. No aparece ningún milagro excepto las señales que acompañan a la denuncia del cisma de Jeroboam en 1 Reyes 13, es decir, el secado temporal de la mano del rey, el desgarro del altar y el castigo del profeta desobediente. Todos estos entran en la categoría ( b ), signos.
1 Reyes 17 - 2 Reyes 2. Incluso en la vida de Elías, un hombre con poderes sobrenaturales, el milagro es raro. El hecho de que los cuervos lo alimentaran es quizás un milagro dudoso (ver Comentario). La multiplicación de la viuda, la resurrección de su hijo de entre los muertos y la destrucción de los capitanes de cincuenta pertenecen a las maravillas de la clase ( c ); a menos que incluyamos el descenso del fuego en el Carmelo en el sacrificio, que puede considerarse como una señal ( b ), o la ascensión del profeta, que también puede explicarse como una visión ( a ). Teniendo en cuenta su carácter trascendental y los grandes hombres que vivieron en él, en el período que va de David a Elías los milagros brillan por su ausencia.
Historia comparada con profecía. Aunque, como hemos visto, lo sobrenatural manifestado en milagros es de ocurrencia relativamente rara en la historia hebrea, se asume en todo momento que los eventos están bajo el control de Yahvé, el Dios de Israel. Esto es, por regla general, revelado en la historia por los profetas. Su función es declarar la voluntad de Dios y su propósito inmediato, junto con el castigo que seguirá si se ignora.
Rara vez se hace al profeta para revelar el futuro remoto, como cuando el mensajero a Jeroboam predice la destrucción de su altar por un rey de Judá, llamado Josías. Por regla general, los profetas de la historia desempeñan un papel similar al del coro de una obra de teatro griega: explican los acontecimientos a medida que avanza la tragedia de Israel. No es hasta un período tardío, casi al final de la historia del reino del norte, que tenemos al profeta literario que complementa la narración, y que podemos construir la historia a partir de los fragmentos conservados en las declaraciones de los profetas.
Los profetas literarios desde el siglo VIII en adelante mantienen una relación muy parecida con la historia registrada en el Antiguo Testamento que las epístolas de Pablo a los Hechos de los Apóstoles. Ambos son documentos contemporáneos de los hechos, pero, por regla general, abundan en alusiones, cuyo significado sólo puede conjeturarse. Amós y Oseas dan una visión de la historia posterior de Israel y de las relaciones de Isaías de Judá con Asiria, que difieren de los registros en Reyes; al igual que la Epístola a los Gálatas da una impresión muy diferente de la controversia entre los cristianos judíos y gentiles de lo que se puede deducir de los Hechos.
Sin embargo, es necesario ejercer mucha discreción en el uso de los profetas con fines históricos, ya que tanto el texto hebreo como la autenticidad de muchos pasajes son temas de considerable controversia.
¿Hasta dónde nos da el Antiguo Testamento una historia estricta? Ya se ha sugerido que la Biblia difícilmente puede decirse que registre la historia con la estricta precisión que exige una obra moderna. Como es fácil de ver en los Salmos, los profetas, la literatura apócrifa y el Nuevo Testamento, el interés religioso por la historia prácticamente cesó con David, y se centró principalmente en la historia primitiva como se cuenta en el Génesis y en la liberación de Egipto. y las andanzas por el desierto.
El registro de Josué hasta la destrucción de Jerusalén por los caldeos, tal como aparece en el Antiguo Testamento, es una historia fragmentaria de Israel, recopilada de varias fuentes perdidas y contada con el fin de mostrar cómo la nación no cumplió con el ideal diseñado para ella. , y de los castigos que siguieron. Los escritores o compiladores, que viven siglos después del evento, suelen estar menos interesados en la precisión de su narrativa que en la moraleja que querían señalar.
Anteriormente, se consideraba que lo que se llamaba inspiración estaba tan ligado a la verdad exacta del registro como para sostenerse o caer con él. En consecuencia, el incrédulo hizo su principal punto de ataque con una declaración discutible, que los fieles estaban obligados a defender con honor. Ahora, sin embargo, se reconoce en general que no se puede esperar que ningún registro temprano proporcione las circunstancias exactas, especialmente cuando se puede demostrar que gran parte de él no es contemporáneo de los eventos; y en una obra como la sección histórica del AT nos fijamos más en el propósito del autor que en los detalles en los que se puede descubrir.
El primero es, en la narrativa bíblica, suficientemente claro. Se dice que la historia es un comentario sobre el trato de Yahvé con su pueblo, mostrando de qué manera soportó sus descarríos, los castigó y liberó. Los libros nunca tuvieron la intención de proporcionar una crónica precisa y exhaustiva de los acontecimientos para el historiador moderno. Todo lo que se puede afirmar de ellos es que dan un bosquejo, a menudo singularmente desapasionado e imparcial, de las fortunas que cayeron sobre la nación de Israel.