COMENTARIO homilético completo del predicador
EN EL LIBRO DE
Daniel
Por el REV. THOMAS ROBINSON, DD
Autor de los Comentarios sobre Job y el Cantar de los Cantares
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
PREFACIO
Al haberle pedido al escritor el autor del Comentario del Predicador sobre el Antiguo Testamento que se ocupara del Libro de Daniel además de los de Job y el Cantar de los Cantares, sintió que era su deber cumplir con la propuesta. Al depender en oración de la ayuda divina, ha hecho todo lo posible en esta porción de la Sagrada Escritura, que, por interesante que sea, también es confusamente difícil. Él confía en que su labor no ha sido del todo en vano al esforzarse por proporcionar un compañero, por imperfecto que sea, a ese notable libro, que pueda ayudar a quienes se dedican a enseñar la verdad divina, así como a los lectores cristianos en general.
Ha adoptado prácticamente el mismo plan de tratamiento que había hecho con los dos libros ya mencionados. Sin embargo, ha dividido el presente comentario en secciones y ha colocado las notas al final de cada una, en lugar de al final de todo el libro. Las ayudas de las que se ha valido especialmente, como observará el lector, son, además de varios tratados menores: Hengstenberg sobre la autenticidad y autenticidad de Daniel, el comentario de Keil sobre Daniel, Auberlen sobre Daniel y el Apocalipsis, el comentario de Calvino sobre Daniel, obispo Las disertaciones de Newton sobre las profecías, Birks sobre las dos visiones anteriores y dos posteriores de Daniel, el Dr.
Pusey's Lectures, Willet's Hexaplar Commentary sobre el mismo libro y Pole's Synopsis. Las opiniones de los demás se dan en su mayor parte en las notas al final de cada sección, mientras que las del autor se encuentran en la parte homilética del comentario. Profundamente consciente de sus muchos defectos, encomienda su obra a la bendición de Aquel que ha dicho, en referencia a otro libro de la Sagrada Escritura, que es para el Nuevo Testamento lo que el de Daniel para el Antiguo: “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas que en ella están escritas; porque el tiempo está cerca ”( Apocalipsis 1:3 ).
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE EL
LIBRO DE DANIEL
INTRODUCCIÓN
I. La excelencia e importancia del libro . Su excelencia múltiple. Exhibe ejemplos de excelencia moral, principalmente conspicuos en el mismo Daniel, del más alto nivel y del carácter más atractivo. Ofrece ilustraciones del cuidado de Dios por su pueblo y su disposición para responder a sus oraciones, que hacen del libro uno de los favoritos incluso entre los niños. La historia de los tres jóvenes en el horno de fuego, Daniel en el foso de los leones y la escritura en la pared del palacio de Belsasar, tienen en los niños todo el interés de los cuentos infantiles, junto con las lecciones de sabiduría celestial para toda la vida.
(1). Sobre todo, contiene predicciones de eventos desde el propio tiempo de Daniel hasta el fin del mundo, muchos de los cuales ya han recibido, y ahora están recibiendo, su cumplimiento. Entre ellos destaca la profecía sobre el advenimiento, obra y muerte del Mesías, con sus benditos resultados para la humanidad; lo cual, recibiendo como lo recibió su cumplimiento exacto en Jesús de Nazaret, ha proporcionado una de las pruebas más convincentes de Su mesianismo.
De ahí la observación de Sir Isaac Newton de que se podría decir que el cristianismo mismo se basa en las profecías de Daniel. La excelencia del libro es tal que, según el obispo Watson, “leerlo con atención e inteligencia, y con una mente imparcial para seguir el consejo de nuestro Salvador, 'El que lee, entienda', podría ser suficiente para convertir a un incrédulo del deísmo al cristianismo.
Hengstenberg caracteriza el Libro de Daniel como uno de los libros más importantes del Antiguo Testamento. Otro escritor alemán observa que Daniel es el testigo más importante entre todos los profetas de la credibilidad de los profetas en general, y de la revelación divina y la religión cristiana en particular. JD Michaelis comenta que Daniel, debido a sus profecías minuciosas y circunstancialmente cumplidas, es una de las pruebas más sólidas de la divinidad de la religión revelada.
II. Su naturaleza y carácter . Parcialmente histórico
(2); en parte y principalmente profético
(3). La parte histórica principalmente en los primeros seis Capítulos; el profético ocupa el resto del libro, con una porción del segundo capítulo. Las profecías mismas participan del carácter histórico
(4). El libro escrito en parte en hebreo y en parte en caldeo. La porción hebrea, caps. 1, Daniel 2:1 ; Daniel 2:8 ; el caldeo el resto del libro. La razón que se encuentra en la naturaleza de los contenidos y las personas a las que cada serie estaba destinada más especialmente
(5). La transición de un idioma a otro es una confirmación de la autenticidad y autenticidad del libro, como algo natural y fácil para uno en las circunstancias de Daniel. El hebreo no es el más puro, siendo colocado por eruditos, como Gesenius, al mismo nivel que el de Ester, Eclesiastés, Crónicas y Jonás; correspondiendo así con el período y lugar en el que el libro pretende haber sido escrito, la situación del autor y las circunstancias en Babilonia lo obligaron a hacer un uso casi constante de la lengua caldaica; otra evidencia de la autenticidad y autenticidad del libro
(6). El estilo de las porciones proféticas más prosaico que poético, como en la mayoría de las otras profecías del Antiguo Testamento.
(7). Las profecías dadas de diversas maneras como la interpretación de sueños y visiones, se concedieron en parte a Nabucodonosor, en parte al mismo Daniel; y como comunicaciones divinas hechas al profeta por un ángel encargado con ese propósito. Las historias seleccionadas, como observa el Dr. Pusey, con un objetivo, a saber, mostrar la forma en que el Dios verdadero se complació en glorificarse a sí mismo en medio del cautiverio de su pueblo en un imperio pagano.
El carácter del libro es más una historia del futuro que cualquier otra cosa y, por lo tanto, una evidencia de su origen divino. Esto también, solo de acuerdo con los tratos previos de Dios con Israel y el mundo.
III. Su autoría . El libro pretende ser la obra de un judío cautivo de nacimiento principesco, traído, entre otros, de Jerusalén a Babilonia por Nabucodonosor, aparentemente durante el reinado del rey Joacim; elevado en la providencia de Dios, a través de la notable iluminación y gracia que le fue otorgada, a algunos de los más altos oficios en Babilonia; y se salvó para ver la restauración de sus compatriotas cautivos a la libertad bajo Ciro, rey de Persia
(8). Esta autoría disputada por algunos. El primero, y durante diecisiete siglos el único, en disputarlo, fue Porfirio, un filósofo pagano del siglo III, que basó su objeción en la correspondencia exacta de las profecías con la historia real hasta los tiempos de Antíoco Epífanes, el resto quedando, en su opinión, insatisfecho. En los tiempos modernos, la autenticidad del libro ha sido negada por los racionalistas alemanes, y en nuestro propio país por Collins en el siglo pasado, así como por el Dr. Davidson y algunos otros, incluidos los escritores de "Essays and Reviews", en el presente
(9). El Dr. Arnold también ha puesto en duda la autenticidad de este último capítulo, ya que no armoniza con su canon de interpretación, a saber, que la profecía sagrada no es una anticipación de la historia; y que mientras la historia trata con naciones, tiempos, lugares y personas particulares, la profecía sólo trata con principios generales, el bien y el mal, la verdad y la falsedad, Dios y Su enemigo, una regla que, junto con Daniel, dejaría de lado una gran cantidad de porción de la Biblia.
El libro debe ser en su totalidad genuino y escrito por la persona de quien pretende haber sido su autor, o una falsificación compuesta por algún judío en la época de los Macabeos, trescientos o cuatrocientos años después, que deseaba fallecer. su libro como obra del ilustre cautivo de Babilonia. En palabras del Dr. Pusey, “Es divino o una impostura. Escribir un libro con el nombre de otro y darlo a conocer como suyo es, en todo caso, una falsificación, deshonrosa en sí misma y destructora de toda confiabilidad.
Pero el caso del Libro de Daniel, si no fuera suyo, iría mucho más allá incluso de esto. El escritor, si no fuera Daniel, debe haber mentido en una escala espantosa, atribuyendo a Dios palabras que nunca fueron pronunciadas y milagros que se supone que nunca se realizaron. En una palabra, todo el libro sería una mentira en el nombre de Dios ". La autenticidad del libro está hábilmente defendida por el Dr. Pusey, como lo había hecho anteriormente Hengstenberg.
(10). Según Keil, se confirma el testimonio que da el propio libro sobre su origen y autoría:
(1.) Por la tradición histórica tanto de judíos como de cristianos, quienes unánimes la atribuyen al antiguo profeta cuyo nombre lleva
(11).
(2.) Por las ciertas huellas de la existencia del libro antes de los tiempos de los Macabeos
(12).
(3.) Por el carácter del idioma, correspondiente al período del cautiverio babilónico.
(13).
(4.) Por el conocimiento exacto de las relaciones históricas, modales y costumbres de la época de Daniel.
(14).
(5.) Por la peculiaridad de sus profecías, estando de acuerdo, como lo hace, con los tiempos del exilio babilónico y la propia situación peculiar de Daniel. Las objeciones se refutan fácilmente, ya que las formuladas por un objetor son frecuentemente rechazadas por otro como inválidas. La autoridad divina del libro, y en consecuencia su autenticidad, decididamente mantenida por nuestro Señor cuando citó palabras de él como "dichas por el profeta Daniel"; este testimonio divino solo resuelve la cuestión de la autoría.
Testimonio similar dado por los Apóstoles, así como por toda la Sinagoga Judía y toda la Iglesia Cristiana Ortodoxa; los hechos que parecen hablar en sentido contrario, como observa Hengstenberg, solo parecen hacerlo.
IV. Unidad del libro . Que el libro sea obra de un solo autor, algo que ahora se reconoce universalmente
(15). La tradición histórica confirmada por la conexión interna y la interdependencia de las partes, así como por las mismas peculiaridades de estilo que se encuentran tanto en la primera como en la segunda parte, a pesar de la diferencia de lenguaje. Anteriormente, algunos atribuían el libro a varios autores; otros, como el Dr. Arnold, le permitieron la primera parte a Daniel pero no la segunda; mientras que algunos, como JD Michaelis, hicieron de Daniel el autor de sólo los dos primeros y los últimos seis Capítulos.
Otros, como Spinoza y Sir Isaac Newton, atribuyeron sólo los últimos seis a Daniel; el último, sin embargo, observa que rechazar las profecías de Daniel sería socavar la religión cristiana, que está prácticamente fundada en sus profecías respecto a Cristo. Hengstenberg observa que Bleek merecía crédito por exponer en detalle la futilidad de la hipótesis de Eichhorn y Bertholdt de una pluralidad de autores y mostrar la unidad del libro.
Auberlen comenta que la unidad del libro es ahora reconocida por todos, incluso por aquellos que impugnan su canonicidad; y el Dr. Pusey observa que nadie duda ahora que el Libro de Daniel es un todo; incluso De Wette con respecto a la uniformidad del lenguaje y el estilo, tanto en las partes caldea como en hebreo del libro, entre las pruebas más sólidas de su unidad, y admitiendo que la similitud de estilo une ambas partes, no solo en sí mismas sino con cada una de ellas. otro. Algunos, sin embargo, como el Sr. Bosanquet ("Mesías el Príncipe"), piensan que ciertos pasajes parecen traicionar la mano de un compilador incluso tan tarde como la época de los Macabeos.
(dieciséis).
V. Su canonicidad . Daniel formó parte de la Escritura canónica en el tiempo de Cristo y desde el momento en que se completó el canon del Antiguo Testamento. Su lugar en las Escrituras judías estaba en la tercera o última división, llamada Hagiographa o Escrituras Sagradas, a diferencia de la Ley y los Profetas, las otras dos. Se ha pensado que esto menosprecia el carácter de Daniel como profeta y el valor canónico de su libro.
Hengstenberg, sin embargo, explica el lugar asignado al libro al señalar que, si bien Daniel realmente poseía el don profético más alto, y en consecuencia, nuestro Señor y Josefo lo llaman profeta, sus escritos se encuentran en la tercera clase, en lugar de en la segunda. entre los profetas, siendo este último destinado exclusivamente a los escritos por personas que eran profetas según su oficio , y laboraron como tales entre su pueblo, lo que no fue el caso de Daniel.
Keil observa que el lugar del libro entre los Hagiographa corresponde al lugar que ocupó Daniel en el reino de Dios bajo el Antiguo Testamento. En la Hagiographa su lugar estaba antes del Libro de Esdras más antiguo. Mientras que los primeros talmudistas o escribas colocan el libro con los Salmos y los Proverbios, los posteriores lo ubican con Zacarías y Hageo entre los profetas; y cuando Aquila y Theodotion tradujeron sus versiones, Daniel fue admitido en el rango profético. Orígenes en el siglo III lo colocó entre los profetas y ante Ezequiel, siguiendo el ejemplo de Josefo en su primer libro contra Apión.
(17).
VI. Objetos y usos del libro . Estos, con respecto a la primera parte histórica, son: mostrar el cuidado vigilante de Dios sobre su pueblo, y así fortalecer su fe en él en todas las circunstancias y situaciones; exhibir a Dios como el oyente y contestador de la oración, y el privilegio así como el deber de abundar en ese ejercicio; para mostrar la realidad, la excelencia y el valor de la verdadera religión y fomentar su práctica fiel; para mostrar el poder de Jehová, así como Su providencia al determinar los destinos de los reinos del mundo; para enseñar la locura y los efectos del orgullo, y para alentar la humildad y la dependencia de Dios; para mostrar que los perseguidores y opresores del pueblo de Dios no quedarán impunes, mientras que los que le sirven y confían en Él serán ciertamente liberados de una forma u otra.
Con respecto a la segunda porción o porción profética, los objetivos y usos son: vindicar el honor de Jehová como el Dios omnisciente y, por lo tanto, omnipotente; sostener a la Iglesia en períodos de depresión y sufrimiento con la perspectiva de tiempos mejores por venir; consolar a los creyentes con la seguridad de que Dios gobierna en el mundo y conducirá a todos a un resultado feliz y gozoso; fomentar la fidelidad a Dios y su verdad, así como la diligencia en la búsqueda de la conversión de los demás; mantener viva la expectativa del Salvador prometido y permitir que los creyentes lo reconozcan cuando aparezca; para confirmar nuestra fe en Cristo y en la Palabra de Dios mediante el cumplimiento manifiesto de las predicciones registradas.
“El propósito principal del libro”, dice Hengstenberg, “es señalar cómo la providencia de Dios reina sobre Su Iglesia; cómo, aunque puede que por un tiempo los entregue para ser castigados merecidamente por sus enemigos, sin embargo, cuando el sufrimiento ha alcanzado su propósito, los libera de manera más gloriosa; cómo todo poder mundano perece cuando entra en un encuentro desigual con el Dios Todopoderoso de Israel; cómo por fin, después de la destrucción de los grandes reinos del mundo, el reino eterno de Dios y de Cristo se extenderá por toda la tierra.
”Poderosas incitaciones contenidas en la doctrina principal del libro, a una fiel devoción a Dios, una búsqueda voluntaria de sus mandamientos y la perseverancia en los sufrimientos y persecuciones. Tales incitaciones se encuentran tanto en los ejemplos históricos de fidelidad a Dios expuestos en la primera parte del libro, como en los anuncios positivos hechos hacia su conclusión, especialmente en lo que se refiere a la resurrección.
Cuánto tuvieron las profecías de Daniel este efecto entre los judíos durante las severas persecuciones bajo Antíoco Epífanes, se desprende de la conmovedora narración relatada en el primer Libro de los Macabeos, acerca de la madre y sus siete hijos, quienes, desde la esperanza segura de la resurrección a la vida eterna, aquí por primera vez enseñada clara y expresamente en el Antiguo Testamento, soportaron voluntariamente una tras otra la muerte más cruel en lugar de cometer un acto idólatra.
La liberación de Daniel y sus tres compañeros, al demostrar perseverancia en su obediencia a Dios, fue, según la misma autoridad indiscutible, utilizada por Matatías como argumento para confirmar a sus cinco hijos, los Macabeos, en su fiel adhesión al servicio. de Jehová, cueste lo que cueste
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