Juan 1:1

Juan 1:1

¿Por qué, al pasar la página de San Lucas a San Juan, parece pasar a otro clima, no, casi podría decir, a otra atmósfera? La respuesta es al menos doble. Primero, es que había tanto que contar, hechos y enseñanzas de un significado mucho más profundo que los que los primeros tres evangelistas habían tenido que traerles. En segundo lugar, es que, en el crecimiento del pensamiento con respecto a la vida de Cristo y la naturaleza de Cristo, había crecido ahora la plena demanda de respuestas completas a las innumerables preguntas que sólo San Juan y San Juan plantean. descansar.

I. Es curioso notar cómo, en cada uno de los tres evangelios, Mateo, Lucas y Juan, es la genealogía lo que golpea la nota clave; y cómo la nota clave domina su contenido. En San Mateo, la genealogía te lleva hasta Abraham, y todo el Evangelio muestra al Mesías judío. En San Lucas, la genealogía llega hasta Adán, y en todo el Evangelio, el Salvador de la humanidad, el compasivo Hermano de la raza.

En San Juan, la genealogía se remonta a toda la eternidad: te habla de una existencia eterna divina con Dios, no una existencia separada, sino con Dios; y del trabajo realizado y funciones cumplidas en esa existencia eterna creación, vida, luz; y de cierta misteriosa contradicción de las tinieblas a la Luz. El prólogo de San Juan no es una mera colección de dogmas teológicos pegados al comienzo de su Evangelio; es más bien esto lo que St.

Juan exhibe la vida de Cristo terrenal, como la prolongación en la existencia mundana de lo que había estado sucediendo en lo invisible desde la eternidad. Esta es claramente la idea de St. John, y la ve reflejada en toda su selección de hechos y discursos. Los aspectos especiales en los que San Juan habla en su imagen de la vida de Cristo, son aquellos que lo muestran como estando todavía con Dios y con los hombres.

II. Así es San Juan, que tiene tanto cuidado de decirnos por qué Cristo se hizo carne y habitó entre nosotros. Es San Juan, quien tiene tanto cuidado de exhibir la muerte del Señor como una entrega voluntaria que agrada al Padre libremente entregada por su parte, y agradable porque así se entrega libremente. Acepte el punto de vista de San Juan, acepte su imagen de la vida de Cristo visible como la mitad visible de un todo dúplex, y el rompecabezas se desvanecerá; el Evangelio que trata de los misterios más profundos se convierte en verdad en el Evangelio de la explicación.

AR Ashwell, Oxford and Cambridge Journal, 10 de febrero de 1876.

Cristo el Verbo Eterno.

I. "En el principio era el Verbo". "En el principio, es decir, de todas las cosas; más atrás de lo que la mente puede concebir. Pues, forma en tu mente cualquier imagen que quieras, por muy atrás que sea, más allá del estado actual de las cosas, de un punto definido y una condición existente, y El principio está más allá de eso. La expresión es simple, pero desconcierta el pensamiento. Aquí hemos afirmado, no que en algún período muy remoto el mundo comenzó a ser, sino que más allá del período más remoto que la mente puede concebir, el El Verbo existía, existía, no se trajo entonces a la existencia, sino que luego tuvo Su ser y, en consecuencia, tal es la expresión en la que nos refugiamos cuando nos desconciertan estas cosas que se extienden más allá del alcance de nuestras ideas, "siendo desde la eternidad".

II. Esta Palabra, pues, estando así en el principio, también el evangelista dice que ha estado "con Dios". Eso no es con, en el sentido de junto con o además; pero con en el sentido de permanecer con, como cuando decimos: "Lo tengo conmigo", o "Él permanece con nosotros con Dios, para estar en ese lugar donde Dios estaba especialmente presente, para estar en hogar con Él e inseparable de Él. Es así que el Verbo estaba con Dios como Su amado en quien Él se complacía.

III. La siguiente y última cláusula de nuestro texto sigue ahora una secuencia sencilla. Lo que era al principio lo que era al principio con Dios e inseparable de Él, ¿qué era? ¿Podría ser un ser creado? Si es así, en cierto momento definido debe haber sido testigo de su llamado a existir; y antes de ese momento no lo era, y por lo tanto no podía ser al principio. Con la creación comenzaron necesariamente los incidentes y las limitaciones del tiempo.

El ser creado es el canal, por así decirlo, en el que fluye la corriente del tiempo. Pero el Verbo "era" al principio y, por tanto, es increado. Una vez más, la Palabra estaba "con Dios". ¿Podría un ser creado acompañar al Todopoderoso en la habitación de la eternidad? ¿Podría decirse del Celoso, que no da Su gloria a otro, que incluso el más sublime de Sus ministros angelicales fue, o podría ser, "con Él" Su asesor, Su compañero, el partícipe de Su gloria, la impresión de ¿Su sustancia? Por lo tanto, como ve, somos conducidos a la siguiente declaración de nuestro texto, "el Verbo era Dios": no era un ser creado, ni una inteligencia angelical, sino que participaba de la naturaleza y esencia de Dios, igual al Padre, como de hecho. el mismo término implica.

De modo que el Padre en el principio no era más, ni el Hijo menos, Divino; pero ambos eran co-iguales y co-eternos. El Señor Jesús, en Su humillación, era la misma Persona Divina que antes de que comenzaran los mundos; vestido con el atuendo de carne, pero no una persona diferente. Y si en ese momento lo encontramos realizando actos de personalidad distinta, dirigiéndose al Padre, hablando del Padre, entonces debe haber estado dejando de lado simplemente la diferencia hecha por Su humillación, al principio, cuando Él estaba con Dios y era Dios. .

La plenitud de la gloria del Padre estaba sobre, brillaba y era expresada por Él. "Todo lo que tiene el Padre", dice, "es mío". No se puede exaltar, no se puede reverenciar, no se puede adorar demasiado al Hijo de Dios. No existe tal cosa como exagerar Su divina majestad y gloria. El culto que le debemos al Padre, se lo debemos precisamente a Él. Él mismo describe que el propósito de Su proceder es "que todos honren al Hijo como honran al Padre".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 1.

Referencias: Juan 1:1 . FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 1; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 176; Ibid., Disciplina y otros sermones p. 212; Juan 1:1 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 3 43; vol. v., pág. 31; J.

H. Hutchins, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 71. Jn 1: 1-15. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 472. Jn 1: 1-18. Expositor, primera serie, vol. ii., págs. 49, 10 3 Juan 1:2 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 294.