Comentario bíblico del sermón
Proverbios 16:6
Valor de la limosna a los ojos de Dios.
I. Dios une en la mayor cercanía nuestras propias obras, realizadas por Su gracia, con Sus propias obras por nosotros. Cuando nuestro Señor mismo dice en palabras sencillas: "Dad limosna de lo que tenéis, y he aquí, todas las cosas os serán limpias", no niega lo que había dicho acerca de la fe y el arrepentimiento, sino que enseña el valor de la fe y el arrepentimiento. la caridad tanto más enfáticamente, en cuanto Él habla de ella solamente. Él ama tanto a los pobres que soportan pacientemente Su propia suerte terrenal; Él ama tanto el amor que se considera a sí mismo en ellos, que no rehúsa ninguna gracia a su intercesión, que será necesaria para nuestra salvación. Él, en ellos, recibe nuestros dones; Él, por ellos, nos recibirá a nosotros mismos.
II. ¿Qué es esa misericordia que, si no la tenemos, "tendremos juicio sin misericordia"? Los que han distinguido más cuidadosamente han establecido que lo que, en una gran construcción, necesitamos, es solo nuestro, "nuestras superfluidades son las necesidades de los pobres". El mandamiento de Dios permanece. No ha dejado la limosna a nuestra elección, para que nos arrodillemos sobre nuestras insignificantes caridades, como si fueran los obsequios de nuestra generosidad.
La libertad del Evangelio es libertad del pecado, no del deber; es un servicio gratuito que podemos servir libremente. Él no establece ninguna medida para nosotros, que dando, como lo hicieron los primeros cristianos, "a su poder, sí y más allá de su poder", podríamos imitar en alguna medida el amor inconmensurable de nuestro Dios por nosotros. Pero la ley de la misericordia en sí misma es una ley tan absoluta como cualquiera de los mandamientos dados en el monte Sinaí.
Es el alma de todos los mandamientos de la segunda tabla. Cuanto más ha revelado Dios de su amor, más espantosas son las penas de la falta de amor. Ha vallado la ley del amor con el castigo de la eterna pérdida de la vista de Dios, que es el amor. "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno".
III. Nuestro refinamiento moderno no soportará la vista de Lázaro, ni le permitirá yacer a la puerta de los ricos, para obtener la misericordia de los misericordiosos, o para recibir la caridad de nuestros perros. Proscribimos la mendicidad, no podemos proscribir la miseria. La ley puede convertir en delito pedir limosna en el nombre de Jesús. No puede acabar con la presencia de Jesús. La miseria más profunda es la más retraída. Sufrir, como nuestro Señor, pasado por alto, despreciado, descuidado por los hombres, pero precioso a sus ojos, es muy parecido a la suerte terrenal del Redentor de todos nosotros.
EB Pusey, Sermones ante la Universidad de Oxford, pág. 359.
I. Salomón estaba hablando en el espíritu del Antiguo Testamento; sin embargo, no percibes en sus palabras ningún sentido de contradicción entre las dos cualidades de la misericordia y la verdad, ningún esfuerzo por mostrar cómo pueden ajustarse entre sí. Asume que deben trabajar juntos, que uno no puede existir sin el otro. Dice simplemente: "Por la misericordia y la verdad se purga la iniquidad"; ambos son igualmente enemigos de la iniquidad; ambos están igualmente interesados en su extirpación; ambos están igualmente interesados en la entrega de la criatura que es atormentada por ella.
Un punto de vista como este era sin duda el único que podía satisfacer a los judíos que creían en el Dios de Abraham. Sentían que solo un ser perfectamente recto podía ser perfectamente misericordioso. Ser despiadado, duro de corazón, egoísta, era una parte fundamental de su propia injusticia y falsedad. ¿Por qué, sino porque se habían apartado de esa bendita Imagen después de la cual fueron formados, esa Imagen en la que la misericordia y la verdad se unen necesaria y eternamente?
II. He hablado de la antigua dispensación. ¿Todo ha cambiado, como a veces se nos dice, en lo nuevo? Jesús dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¿Alguien vio en Él esa guerra de la verdad con la misericordia con la que tan precipitadamente hemos soñado en la mente eterna? Hubo una guerra a lo largo de Su vida en la tierra con enemigos visibles e invisibles, con escribas y fariseos, con los gobernantes de las tinieblas de este mundo, con la iniquidad espiritual en las alturas.
Pero fue la guerra de la verdad y la misericordia contra la falsedad y la dureza de corazón. Mostró que la misericordia y la verdad estaban divididas solo por el mal que busca destruir a ambos. Mostró que es por su unión perfecta que la iniquidad se purga.
III. Y por el temor de este grande y santo nombre, los hombres se apartan del mal. El temor de Aquel en quien habita toda misericordia y verdad; estar separado de quien es estar separado de la misericordia y la verdad; de quien viene tanto la restauración como la vida; quien busca librarnos de la miseria que hay en nosotros, para que podamos poseer los tesoros que hay en Él, este temor, cuando se alberga en el corazón, cuando penetra en todo el hombre, nos guardará de todo mal camino.
FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 215.
Referencias: Proverbios 16:6 . W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 68. Proverbios 16:7 . J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 459. Proverbios 16:9 . Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 19; W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 74.