Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre [era] Job; y ese hombre era perfecto y recto, y temía a Dios y evitaba el mal.

Ver. 1. Había un hombre ] Un hombre notable, un hombre de excelencia y con acento (por así decirlo ), un hombre de alto grado ( Animo virili praeditus ), como la palabra Ish significa, Salmo 49:2 ; Salmo 62:9 (donde se opone a Adán, utpote quem ex meliore luto finxit Titan ), un hombre varonil, excelente y eximio en todos los sentidos: Magnus et admirabilis vir, etc.

Un hombre grande y maravilloso, si conviene llamarlo por el nombre de un hombre, como Crisóstomo habla de Babylas el mártir. Basilio, en su sermón de los cuarenta mártires, los llama las estrellas del mundo y las flores de las iglesias, αστερας της οικουμενης, ανθη των εκκλησιων. Crisóstomo, hablando de los que oraban por Pedro, Hechos 12:12 , dice que Puriores caelo aflictione facti sunt, por sus aflicciones se hicieron más claros que el cielo azul; y en otras partes, cayendo en el habla de algunos religiosos de su tiempo, no duda, por su conversación santa y celestial, en llamarlos Aγγελους, ángeles.

Que Job mereciera este alto título, así como el mejor de ellos, tenemos aquí, y de otro modo, el propio testimonio de Dios de él, y todo este Libro, del cual es el objeto principal, demuestra abundantemente que es un héroe, Daemonium hominis et miraculum naturae, ut de Scaligero non nemo dixit, un hombre sobrenatural y de naturaleza milagrosa, por lo que cualquiera dijo sobre Scaliger. τρισμακαρες τε κασιγνητοι τε, κασιγνηται τε (Hem. Odys.).

En la tierra de Uz ] Que, qué era y dónde se encuentra, aunque nuestros mapas no nos muestran, todavía, con el consentimiento de todos, era un país que limitaba en parte con Idumea y en parte con Arabia. Ver Lam 4:21 Jeremias 25:20 . Crisóstomo testifica que el sepulcro de Job ha sido mostrado en Arabia; que bien podría haber sido llamado feliz, de no ser por tener tal habitante. Tolomeo coloca a los husitas en Arabia.

Cuyo nombre era Job ] Es, entonces, una historia verdadera y real la que tenemos aquí de él, y no una ficción o una parábola moral, como algunos han creído. Vea un doble testimonio de esto, el uno profético, Ezequiel 14:14 , el otro apostólico, Santiago 5:11 , y un cordón tan bien entrelazado no se rompe fácilmente.

¿Qué pasa si Josefo no menciona en su historia a un hombre así? además de su propósito estaba escribir cualquier cosa que no fuera lo que concernía a los judíos. Aristeo en su Historia de los judíos hace que Job sea descendiente de Esaú y que viva en Idumea. Los doctores judíos y algunos de los padres de la Iglesia lo hacen ser lo que Jobab mencionó Génesis 36:33 .

Es cierto que las palabras difieren mucho en la escritura hebrea; pero por eso, mientras prosperaba, podría llamarse Jobab; cuando en angustia (que duró doce meses, dicen los hebreos, siete años, dice Suidas) contrajo Job. Ver algo similar a Rth 1:20 Génesis 17:5 . Algunos lo hacen mucho más antiguo, a saber. lo mismo con ese Jobab que era hijo de Joktan, sobrino de Eber, 1 Crónicas 1:25,26 , y que él mismo era el autor de este Libro.

Realmente desea que sus palabras estén escritas en un libro; y tal vez él y sus amigos, poniendo sus cabezas juntas, podrían escribir esta historia; y eso en hexámetros en su mayor parte, como piensa Jerónimo. Pero que fue por inspiración de Dios lo atestigua no solo la divina grandeza y majestad del estilo, junto con la excelencia y eficacia intrínsecas del asunto, sino también por el testimonio concurrente de no pocas otras Escrituras, que afirman suficientemente la autenticidad y autoridad de este Libro.

La opinión común es que fue escrito por Moisés, mientras vivía como un forastero entre los madianitas, para el consuelo de sus compatriotas pobres, gimiendo bajo la servidumbre egipcia; o si no, que esta historia, escrita al principio por Job y sus amigos en prosa, fue luego puesta en verso por Moisés y embellecida con los más ricos ornamentos y las más brillantes figuras de la poesía. Seguro que es, dice Senault (prefacio a su paráfrasis), que no hay libro en el mundo donde la manera de hablar sea más noble, las presunciones más generosas, las descripciones más ricas y las comparaciones más naturales. A veces el autor razona como un excelente filósofo, muchas veces como un profundo teólogo; pero siempre como un orador, y su elocuencia nunca lo abandona.

Y ese hombre era perfecto ] Es decir, recto (como sigue a continuación) y sincero, sin engaño ni hiel, un modelo de paciencia, una regla permanente para todas las edades; y por lo tanto (en la aceptación y la cuenta de Dios) "perfecto y completo, sin querer nada", Santiago 1:4 , porque en él la paciencia tenía su obra perfecta, tanto como la mortalidad lo permitiera, Tamim de victimis perfectis et immaculatis dicitur.

El recto, se dice de la víctima perfecta e inmaculada. No fue más que un discurso desagradable de él, quien cuando fue persuadido de ser paciente como Job, respondió: ¿Qué me dices de Job? Job nunca tuvo ningún pleito en la cancillería. No, pero tuvo pruebas mucho más agudas; y si hubiera sido juez en ese tribunal (como lo fue en su propio país, Job 29:12 ; Job 29:17) habría hecho tan buen despacho allí como lo hizo Sir Thomas More, quien llamó una vez por la próxima causa. , fue respondido, que no había ninguno.

Y recto ] Más parecido a Jacob, ese hombre sencillo de corazón, que a Esaú, su bisabuelo. De la palabra usada aquí (Jesher) Israel fue llamado Jesurún, Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 ; Deu 33:26 Isaías 44:2 , porque Dios exige rectitud (que él llama perfección, Deuteronomio 18:13 , y hay una gran Tau en la palabra Tamim, texto hebreo Nota para mostrar que un hombre recto guarda toda la ley desde el principio). desde la primera hasta la última letra), y donde la encuentra, considera a Jether, un ismaelita, 1 Crónicas 7:38 , muy buen israelita, 2 Samuel 17:25 , y Job, el idumeo, muy buen cristiano; uno como Apeles,Romanos 16:10 , aprobado en Cristo (Buxtorf).

Y uno que temía a Dios ] Con un miedo amistoso, no servil, como el de aquellos mestizos que le temían por sus leones, y por eso se dice que no le temieron, 2 Reyes 17:32,34 . Job vivía con los hombres como si Dios lo viera, y hablaba con Dios como si los hombres lo escucharan Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat.

Sic loquere cum Deo, & c. Así que vive con los hombres como para ver a Dios. por así decirlo con Dios… (Sen.). De ahí que raras veces o nunca nadie le viera hacer o oírle hablar que no fuera bueno y piadoso, como dice Jenofonte de Sócrates; de allí que nunca hizo bien que pudiera parecer que lo hacía, sed quia aliter facere non potuit (como Velleius dice de Catón), pero porque, actuando según este principio del temor de Dios, no podía hacer otra cosa: por el temor del Señor es puro, Salmo 19:9 , y los hombres hacen perfecta santidad en el temor de Dios, 2 Corintios 7:1 .

Y evitó el mal ]. Es necesario que haga lo que teme a Dios, el mayor bien, ya que el pecado es el mayor mal, y está en total oposición a él. Job, por lo tanto, está asombrado y no peca, él rechaza cuidadosamente el mal, como haría con una serpiente a su manera o con veneno en su comida. Y esto lo hizo, no en una tierra de rectitud, donde el temor de Dios estaba de moda; pero entre los profanos Esaú, en medio de una generación torcida y corrupta, como Noé en el mundo antiguo, Lot en Sodoma, José en Egipto, Elías entre los Baalitas, o como una estrella de oriente que brilla con plenitud de luz celestial, y fija en la región de la felicidad, aunque a veces se la ve en un pozo, en un charco, en un foso hediondo.

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