1 Corintios 1:1

Παῦλος. Encontramos este nombre dado por primera vez al Apóstol en Hechos 13:9 . Su verdadero nombre era Saulo. Pero era habitual que los judíos tuvieran un nombre de sonido similar al suyo propio para usar en el mundo gentil, como Jason por José, Ἰοῦστος (quizás) por Ἰησοῦς ( Colosenses 4:11 ), y similares.

Algunos han sugerido que San Pablo tomó el nombre en honor a Sergio Paulus, a quien se menciona en el mismo capítulo en el que se registra el cambio de nombre. Esto es poco probable; aunque es probable que el nombre se le haya sugerido al Apóstol en ese momento como adecuado (1) por su similitud de sonido con Saulo, y (2) por encajar con su profunda humildad. Solía ​​llamarse a sí mismo el más pequeño de los Apóstoles, y paullus significa pequeño .

κλητός. Cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:6-7 y especialmente Romanos 8:28 κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς. Los únicos otros pasajes en los que aparece la palabra son en este capítulo, Mateo 20:16 y Judas 1:1 .

Se usa para cualquier oficio o carácter que sea de designación divina. Así que la asamblea del pueblo de Dios se llama κλητὴ� ( Éxodo 12:16 &c.) como habiendo sido convocada por Su designación. Cf. κλῆσις, 1 Corintios 1:26 ; 1 Corintios 7:20 .

ὅρα πῶς εὐθέως ἑκ προοιμίων τὸν τῦφον κατέβαλε, καὶ χαμαὶ ἔῤῥιψε πᾶσαν αὐτῶν ὴν ἴησιν, κλητὸν ἑαυν εἰπών. οὐ γὰρ αὐτὸς εὗρον, φησίν, ὅπερ ἔμαθον, οὐδὲ οἰκείᾳ κατέλαβον σοφίᾳ, ἀλλὰ Διώων καὶ πορθῶν τν ὴν ἐκλησαν, ἐ ἐ. ἐ. Crisóstomo.

ἀπόστολος. Esta palabra difiere de ἄγγελος principalmente en el hecho de que la última tiene una referencia especial al mensaje, la primera al mensajero. ἄγγελος denota alguien que tiene un mensaje que entregar; ἀπόστολος se usa para alguien que está comisionado para entregar el mensaje, con alguna referencia a la persona o personas de quienes se envía el mensaje. Del sentido pagano de uno encargado por el hombre, pasamos al N.

T. a uno comisionado o delegado por Dios. Véase la nota del obispo Lightfoot, Ep. a Gálatas , pág. 92. También Juan 17:18 .

διὰ θελήματος θεοῦ. San Pablo aquí como en otros lugares afirma su comisión divina. Esto era necesario porque había surgido un partido que se inclinaba a disputarlo. Leemos en la Epístola a los Gálatas acerca de los 'falsos hermanos traídos sin darse cuenta' cuya doctrina se vio obligado a oponerse ya afirmar el origen divino de la suya; y en la segunda Epístola a los Corintios encontramos muchas alusiones a los que rechazaron su autoridad, como en el cap.

1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 5:12 ; 1 Corintios 10:2 ; 1 Corintios 10:7 ; 1 Corintios 10:10 , y todo el Capítulo s 11 y 12.

Sin duda, pusieron mucho énfasis en el hecho de que San Pablo no había recibido la llamada de Cristo como los Doce (ver notas en el cap. 9), y también en la diferente tez de su doctrina, aunque en esencia la misma, necesariamente tenía, por el hecho de que se dirigía principalmente a los gentiles y no a los judíos. Es digno de notar que en las dos Epístolas a los Tesalonicenses, escritas antes de que surgiera la controversia, no se encuentra tal cláusula, mientras que después del comienzo de la disputa las palabras o algún equivalente a ellas solo están ausentes de una Epístola dirigida a una iglesia. .

Σωσθένης ὁ�. Literalmente, el hermano . Probablemente no era el Sóstenes mencionado en Hechos 18:17 , quien era un opositor de la fe, sino alguien bien conocido por las iglesias en la era apostólica. Eusebio, Hist. Ecl. I. 12, menciona un informe de que él era uno de los Setenta.