1 Pedro 1:1

Πέτρος. Su antiguo nombre Simón solo se usa en pasajes narrativos antes de su llamado como Apóstol, pero nuestro Señor luego se dirigió a él como Simón, Simón Bar Jona, o Simón hijo de Juan, y Santiago en su discurso en la Conferencia Apostólica, Hechos 15:14 , habla de él como Συμεών. En el Evangelio de San Juan se le llama Simón Pedro 17 veces y Pedro 15 veces, pero en los otros Evangelios y en los Hechos Pedro, la forma griega del nombre que le dio nuestro Señor, parece haber sido su título habitual.

En 2 Pet. sin embargo, el saludo se da con el nombre Συμεὼν Πέτρος. La forma aramea Κηφᾶς, que aparece en 1 Cor. y Gal., posiblemente sea empleado por San Pablo porque fue usado por el partido judaizante contra el cual estaba escribiendo.

ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ aparece en siete de las Epístolas de San Pablo como una afirmación de su autoridad por escrito. Así que aquí San Pedro declara su autoridad para dirigirse a iglesias con las que tenía poca o ninguna relación personal.

El nombre completo Jesucristo es extremadamente raro en los Evangelios y solo aparece en los versículos iniciales de Mat. y Mc, dos veces en Juan 1:17 ; Juan 17:3 , y en el mejor texto de Mateo 16:21 , justo después de la confesión de San Pedro de Jesús como el Cristo, cuando nuestro Señor iniciaba una nueva etapa en Su enseñanza y como Cristo anunciaba Su Pasión. En los Hechos y las Epístolas, Jesucristo se convierte en un nombre propio regular, mientras que Cristo Jesús es una especie de confesión de fe.

ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις διασπορᾶς. La palabra διασπορά aparece primero en la LXX. de Deuteronomio 28:25 que describe la dispersión de Israel si son desobedientes a Dios, y se usa ocasionalmente en los libros posteriores del AT. En el NT solo aparece dos veces en otros lugares, Juan 7:35 , "¿Irá a la Dispersión entre los griegos? Santiago 1:1 , “A las doce tribus que son de la Dispersión.

En ambos pasajes se supone generalmente que la palabra se refiere a la Dispersión judía (pero véase la Introducción, pág. liii y sig.). Entonces, aquí algunos comentaristas interpretarían la frase literalmente y considerarían que San Pedro se dirige solo a cristianos judíos . Pero muchos pasajes de la Epístola (ver Introducción) implican que la mayoría de los lectores habían sido paganos, aunque en muchos pueblos es moralmente cierto que el núcleo de la congregación cristiana derivaría de la congregación judía, como encontramos en San Pablo. trabajo misionero.

Sin embargo, San Pedro no se refiere simplemente a extraños dispersos , sino que usa la palabra διασπορά deliberadamente. Salmon sugiere que significa "miembros de la Iglesia Romana a quienes la persecución de Nerón había dispersado para buscar seguridad en las provincias". Ramsay, que fecha la Epístola en el año 80 d. C., encuentra una referencia a la Caída de Jerusalén que dejó a la Iglesia como un cuerpo “ disperso ” sin un centro reconocido.

Lo más probable es que la palabra se use metafóricamente, no solo en el sentido de que los cristianos son un cuerpo disperso de peregrinos en el mundo, sino que uno de los títulos del antiguo Israel se transfiere a la Iglesia, el nuevo Israel de Dios. Así como la Dispersión Judía sirvió para esparcir más ampliamente el conocimiento de Jehová, así la Iglesia Cristiana esparcida por todas partes es la nueva “Dispersión” y tiene una obra similar que hacer para Dios en el mundo pagano que la rodea. Así, en otra parte de la Epístola, San Pedro aplica constantemente a la Iglesia cristiana títulos que originalmente pertenecían a la nación judía.

ἐκλεκτοῖς. En el Antiguo Testamento se habla de la “Elección” divina ( a ) en la elección de Israel como nación, ( b ) en la elección de israelitas individuales para realizar funciones especiales para Israel, por ejemplo , Abraham, Moisés, Saúl, David, Salomón, Zorobabel. , la tribu de Judá, o para la obra sacerdotal, Aarón y los levitas. En cada caso, la elección de Dios no fue una recompensa. No fue un acto de favoritismo de parte de Dios.

Los escogidos no fueron seleccionados por su propio bien o para la exclusión o “reprobación” de otros, sino para hacer algún trabajo especial para Dios, y si no eran fieles a su misión, perderían su puesto. Aquí San Pedro probablemente quiere decir que la Iglesia es el nuevo Israel de Dios, “un pueblo elegido”. Como cuerpo corporativo, la Iglesia es escogida “para anunciar las excelencias de Dios” y para completar la obra de Cristo su Cabeza, pero cada miembro de ese cuerpo tiene su propia obra que hacer y fue escogido por Dios para esa obra.

Haber sido elegido así por Dios no es garantía de salvación final a menos que los elegidos sean fieles a su posición. Pero ser uno del “pueblo elegido de Dios” es un “estado de salvación”, al cual somos traídos por Dios y no por casualidad, y debemos orar por “gracia para continuar en el mismo hasta el fin de nuestra vida”.

παρεπιδήμοις , cf. 1 Pedro 2:11 . En cierto sentido, los lectores de San Pedro eran peregrinos porque vivían entre paganos. En otro sentido, todos los cristianos son en este mundo meros viajeros cuyo hogar está en el cielo.

Ponto, etc. Generalmente se admite que los nombres se usan en su sentido imperial para denotar provincias romanas y no en el sentido popular o geográfico. El orden en que se mencionan las diversas provincias no da ninguna pista sobre el lugar de escritura. Por un lado Ponto está en el E. y por lo tanto casi el último en orden geográfico desde Roma, pero por otro lado está en el N. y por lo tanto no es el primero en orden geográfico desde Babilonia.

Una vez más, el Ponto y Bitinia formaban una provincia romana, por lo que debe haber alguna razón para que se los nombre por separado primero y último en la lista. Probablemente las provincias se nombran en el orden en que se esperaba que Silvano las visitara, desembarcando tal vez en Sinope en el Ponto y dando la vuelta a la costa del Euxino nuevamente en algún lugar de Bitinia.

Las provincias nombradas incluyen toda Asia Menor al norte de los montes Tauro, que eran una frontera natural que aislaba las provincias de la costa sur.

Ponto. El antiguo reino del Ponto fue conquistado por Roma en el 65 a. C., cuando Pompeyo derrotó a Mitrídates y el distrito marítimo de Euxine W. de Halys se unió a la provincia recién formada de Bitinia, agregándose una franja adicional de costa al E. unos 100 años después. El resto de los distritos permanecieron independientes durante un tiempo, pero luego se incorporaron a la provincia romana de Galacia y, a principios del siglo II, se trasladaron a Capadocia.

Las principales ciudades del Ponto provincial a lo largo de la costa de oeste a este eran Heraclea, Amastris, Sinope y Amisos. Todos estos eran prósperos puertos marítimos con un extenso comercio, siendo el más importante Sinope, que era una colonia romana. En tales centros de comercio seguramente habría numerosos colonos judíos. En Hechos 2:9 leemos que los judíos del Ponto estaban presentes en Jerusalén el día de Pentecostés, y es concebible que el primer conocimiento del cristianismo pudo haber sido introducido en el Ponto por ellos.

Nuevamente Aquila, quien se había casado con una mujer romana, Prisca o Priscila, es descrito en Hechos 18:2 como “judío, de raza del Ponto”, y es posible que haya ayudado a evangelizar a su país natal durante su visitas a Oriente. En cualquier caso, hubo un intercambio comercial constante entre el Ponto y otros centros del cristianismo primitivo, y la Iglesia bien pudo haberse establecido en el Ponto a mediados del primer siglo (aunque Ramsay, Ch. in Rom. Emp. p. 225, considera 65 dC como la fecha probable más temprana).

En cualquier caso, Plinio, el gobernador de Bitinia, escribiendo aparentemente desde el Ponto al emperador Trajano alrededor del año 112 d. C., habla de muchos cristianos de todas las edades, de todos los rangos y de ambos sexos, no solo en las ciudades sino también en las aldeas y el campo. , a través de quien los templos habían llegado a estar casi desiertos y los ritos sagrados suspendidos por mucho tiempo. Esto apunta al hecho de que el cristianismo tenía una posición considerable en el distrito, y una persona sospechosa que fue interrogada declaró que había sido cristiano pero que había abandonado la fe 25 años antes. Sinope fue el lugar de nacimiento de Marción, un maestro semi-gnóstico, que llegó a Roma en el año 140. Había sido un rico armador y se describe a su padre como obispo.

Galacia. La provincia romana comprendía toda la parte central de Asia Menor y se extendía desde el Ponto por el N. hasta los montes Tauro por el S. Abarcaba Paflagonia, parte del antiguo reino del Ponto, parte de Frigia, incluidas Antioquía e Iconio, y parte de Lycaonia, incluidas Listra y Derbe, pero su nombre deriva del distrito central del norte, Galatia Proper, que había sido ocupado por inmigrantes galos en el siglo III a.

C. Fueron conquistados por los romanos bajo Manlio en 189 a. C., pero conservaron la semiindependencia hasta el 25 a. C., cuando Galacia propiamente dicha se convirtió en provincia romana. Las principales ciudades de este distrito eran Ancyra, Pessinus y Tavium. La parte sur de la provincia romana de Galacia fue ciertamente evangelizada por San Pablo durante su primer viaje misionero. Lightfoot y otros sostienen que San Pablo también visitó Galacia propiamente dicha en su segundo y tercer viaje, y que la Epístola a los Gálatas estaba dirigida a ese distrito, pero Ramsay sostiene que San Pablo solo escribió a las iglesias de la parte sur de la provincia romana. de Galacia y nunca visitó el distrito norte en absoluto.

Capadocia era el distrito al este de Galacia y entró en posesión de los romanos en el año 17 d. C., pero se trató como un distrito fronterizo sin importancia, gobernado solo por un procurador hasta el año 70 d. C., cuando se amplió considerablemente y se convirtió en una provincia regular bajo un pro -pretor. Del 76 al 106 estuvo bajo el mismo gobernador que Galacia, aunque por lo demás las dos provincias eran distintas. El hecho de que aquí se mencione como si fuera una provincia importante se ha presentado como un ligero argumento a favor de fechar la Epístola después del 70 d.

D., pero si Silvanus fuera a visitar este distrito, es difícil ver con qué otro nombre que no sea Capadocia podría designarse. Los judíos de Capadocia estuvieron presentes el día de Pentecostés. Por lo demás, no se sabe nada de la introducción del cristianismo allí, pero Cesarea, la ciudad principal de Capadocia, estaba en las grandes rutas comerciales desde Antioquía de Siria hasta el Mar Negro y desde Éfeso hacia el Este.

asiático _ La provincia romana incluía toda Asia Menor al oeste de Galacia, siendo la capital Éfeso. San Pablo había sido prohibido por el Espíritu predicar allí en su segundo viaje misionero ( Hechos 16:6 ), pero permaneció en Éfeso tres años durante su tercer viaje, “para que todos los que habitaban en Asia oyeran la palabra del Señor tanto judíos como griegos” ( Hechos 19:10 ).

Varias de las Epístolas de San Pablo fueron dirigidas a este distrito, siendo casi seguro que la Epístola a los Efesios era una carta circular que se transmitiría desde Éfeso a las iglesias del valle de Lycus. Las Epístolas a los Colosenses ya Filemón implican la existencia de un cuerpo cristiano considerable en Colosas, Laodicea e Hierápolis, aunque San Pablo aparentemente nunca había visitado esos lugares en persona ( Colosenses 2:1 ).

Las dos Epístolas a Timoteo contienen instrucciones para él como cabeza de la Iglesia en Éfeso. Éfeso fue también el hogar de San Juan en sus últimos años; allí probablemente se escribieron su Evangelio y Epístolas y las cartas a las Siete Iglesias en el Apocalipsis están dirigidas a ese distrito. A principios del siglo II, las cartas de Ignacio se dirigen principalmente a las iglesias de Asia e implican una organización desarrollada con obispos, presbíteros y diáconos; mientras que Policarpo, obispo de Esmirna, que fue martirizado a la edad de 86 años en 155-156 d. C., es otro vínculo con la era apostólica.

Bitinia había sido legada a los romanos por su último rey, Nicomedes III, en el 74 a. C., y Pompeyo la unió con el Ponto y la convirtió en una provincia unida en el 65 a. C. San Pablo intentó entrar en Bitinia cuando se le impidió predicar en Asia en su segundo viaje misionero, pero “el Espíritu de Jesús no los dejó” ( Hechos 16:7 ).

No tenemos evidencia que muestre cómo se introdujo allí el cristianismo, pero había dos grandes caminos que conectaban sus principales ciudades, Nicea y Nicomedia, con Antioquía en Pisidia en el S. y Ancira y Siria en el E.