Efesios 5:5

τοῦτο γὰρ ἴστε γινώσκοντες. 'Vosotros sabéis por vuestra propia observación' u 'Observad y sabéis'. Es interesante notar con Robinson que esta combinación se encuentra una o quizás dos veces en LXX. como la traducción de un idioma hebreo familiar. Incluso es probable que el idioma haya sugerido la combinación a San Pablo. No obstante, la frase tiene un significado natural propio en griego que es más completo que el del hebreo al que corresponde.

Porque las dos palabras para conocer son distintas y cada una se usa en su significado apropiado, εἰδέναι (saber) describe el resultado, γινώσκειν (percibir) el proceso en la adquisición de conocimiento. 'Tú conoces el hecho y estás observando diariamente instancias de su aplicación', o quizás mejor como imperativo (con Hort sobre Santiago 1:19 ) 'Toma nota de este hecho observando'.

πᾶς—οὐκ ἔχει. Cf. Efesios 4:29 . 'Cada... está excluido de.' Listas similares se encuentran en 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:21 ; Romanos 1:29 ; Colosenses 3:5 ; 1 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 3:2 ; Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 ; cf.

Marco 7:22 ; Mateo 15:19 . Algunos de estos siguen las líneas del Decálogo. Pero algunos son independientes. Como señala Robinson, el lenguaje aquí y en Gal. y 1 Cor. sugiere que había un cuerpo reconocido de enseñanza moral en uso en las diferentes Iglesias. Sin embargo, el material no parece suficiente para permitirnos determinar su contenido.

πλεονέκτης, ὅ ἐστιν εἰδωλολάτρης. Cf. Colosenses 3:5 y la nota de Lightfoot. El hombre codicioso establece otro objeto de adoración además de Dios. Aunque no hay rastro de 'Mamón' como objeto de ningún culto establecido, nuestro Señor ciertamente en Mateo 6:24 (= Lucas 16:13 ) lo trata como reclamando un servicio de los hombres inconsistente con la devoción de todo corazón a Dios, i .

mi. Da a entender que la codicia es idolatría. El recordatorio es necesario para aquellos, ya sean judíos o gentiles, que se sintieron tentados a imaginar que no habría duda de su lealtad a Jehová mientras dieran la espalda a las formas establecidas de paganismo.

οὐκ ἔχει κληρονομίαν. Cf. sobre Efesios 1:14 . El Reino y la herencia se unen en Mateo 25:34 . En 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:21 la herencia es futura.

ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ. Se encuentran referencias al Reino en los registros de la predicación de San Pablo en Derbe, etc. ( Hechos 14:22 ), Corinto ( Hechos 19:8 ), Éfeso ( Hechos 20:25 ) y Roma ( Hechos 28:23 y Hechos 28:31 ).

También se menciona por nombre en 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Corintios 4:20 ; 1 Corintios 6:9 f.

, 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Romanos 14:17 ; Colosenses 1:13 ; Colosenses 4:11 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:18 .

A veces es definitivamente futuro como en 2 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Corintios 6:9 s., 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; 2 Timoteo 4:18 (τὴν ἐπουράνιον).

A veces está presente, 1 Corintios 4:20 ; Romanos 14:17 ; Colosenses 1:13 , como parece estar aquí. En los otros pasajes es indeterminado.

Generalmente es 'el Reino de Dios'. Es algunos casos 1 Corintios 15:24 ; Colosenses 1:13 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:18 es por implicación el Reino de Cristo.

Sin embargo, el título real 'el Reino de Cristo' no aparece en ninguna otra parte. (Del mismo modo, αἱ ἐκκλησίαι τοῦ χριστοῦ solo se encuentra en Romanos 16:16 ).

τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ, 'de Cristo y de Dios'. Esto es mejor que la otra traducción posible 'de Aquel que es Cristo y Dios'. No hay un caso claro en San Pablo donde Cristo sea llamado θεὸς absolutamente. En Romanos 9:5 la puntuación es, en el mejor de los casos, incierta. En relación al Reino el Hijo comparte expresamente la soberanía con Su Padre, Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 20:6 .