τεχθείς. Esta forma rara vez se encuentra en el ático clásico; véase Veitch sub voc. τίκτω y cp. Lucas 2:11 : el único otro pasaje donde aparece esta forma de tiempo en el NT

ὁ τεχθεὶς βασιλεύς. Alguien que naciera rey, cuyo título era hereditario, traería especial temor a Herodes.

βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Un título desconocido en la historia anterior de Israel y aplicado a nadie excepto al Mesías. Reaparece en la inscripción sobre la Cruz (cap. Mateo 27:37 ).

Al estimar la concepción judía del 'reino de los cielos' y del Mesías que es la figura central de ese pensamiento, debe tenerse en cuenta el temor con que los orientales miraban la persona de un rey, que estaba mucho más exaltado por encima de sus súbditos de lo que admiten las ideas occidentales (cp. Rawlinson's Herod. VII. 13). El βασιλεὺς en este sentido debe distinguirse del pequeño príncipe o régulo que, como Herodes, asumió el título imperial de βασιλεύς.

εἴδομεν… ἤλθομεν, mantenga la fuerza aorística estricta 'vimos'... 'vinimos'.

αὐτοῦ τὸν�. La explicación más sencilla de esto es que una estrella o un meteoro apareció en el cielo para guiar a los Reyes Magos en su camino primero a Jerusalén y luego a Belén. Sin embargo, es muy posible que los magos fueran inducidos divinamente a conectar algún fenómeno calculado con el nacimiento del 'Rey de los judíos'. Entre muchas conjeturas puede mencionarse una propuesta recientemente por el Prof. Lauth de Munich.

Parece probado que la estrella-perro Sirio salió helíacamente, es decir, apareció al amanecer, el primero del mes egipcio Mesori, durante cuatro años seguidos, a saber. 5, 4, 3, 2 antes de nuestra era. La salida de esta estrella de brillo especial el primero de este mes especial (Mesori = nacimiento del príncipe) tendría un significado marcado. Por los Magos bien podría estar conectado con la profecía de 'la estrella de Jacob' ( Números 24:17 ), y convertirse en la causa de su viaje a Jerusalén.

Esta teoría explica el edicto de Herodes, Mateo 2:16 , para la destrucción de todos los niños varones 'de dos años para abajo', pues, según la fecha asignada a la Natividad de Cristo, la llegada de los Magos a Jerusalén coincidiría con el año 3 antes de la era cristiana, la estrella había aparecido durante dos años.

La teoría, respaldada por Alford, que identifica esta 'estrella' con una conjunción de Júpiter y Saturno, fuerza el significado de la palabra 'estrella', es inconsistente con los últimos resultados cronológicos y el Prof. Pritchard demuestra que es científicamente imposible. en dictado de la Biblia, sub voc . 'Estrella de los Reyes Magos.'

La conexión del nacimiento del Mesías con la aparición de una estrella está ilustrada por el nombre Barcochab ('Hijo de una Estrella'), asumido por un falso Mesías que apareció en el año 120 dC También se ha notado que en el Cartouche o símbolo real egipcio de Vespasiano (ver nota cap. Mateo 2:6 ad fin. ), la palabra 'Dios' es expresada por primera vez por una estrella. (Dr. Lauth, Trans. Bib. Arch. Soc. IV. 2.)

ἐν τῇ�. Probablemente 'en su salida'. Si se adopta la interpretación ordinaria 'en Oriente', sería un caso inusual, tal vez sin ejemplo, del singular en este sentido. La interpretación sugerida se adapta al lenguaje técnico de los astrólogos.

προσκυνῆσαι. Una palabra favorita con San Mateo como con San Juan. Su ocurrencia tan temprana en el Evangelio toca la nota del Evangelio del Gran Rey. προσκυνεῖν se usa para la postración servil ante un monarca oriental. Cp. Herodes. VIII. 13, donde se registra un ejemplo llamativo de esta sumisión: οἱ Πέρσαι μὲν ὡς ἤκουσαν ταῦτα (puntos de vista totalmente opuestos a los suyos) κεχαρηκότες προσεκύνεον. Esta conexión da sentido a la palabra tal como se usa cap. Mateo 20:20 , donde ver nota.

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