Filipenses 1:1-2 . Saludo

1 . Pablo Véase Hechos 13:9 . El Apóstol probablemente llevó, desde la infancia, ambos nombres, Saulo (Saoul, Saulus ) y Paul . Ver Efesios 1:1 , y Romanos , pág. 8, en esta Serie.

Timoteo Nombrado 24 veces en el NT Véase Hechos 16:1 por su ascendencia y hogar temprano, y por indicaciones de su carácter como hombre y cristiano cp. 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10-11 ; 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:4-5 ; y especialmente a continuación, Filipenses 2:19-22 .

Su asociación con San Pablo fue íntima y entrañable, y su conexión con la Iglesia de Filipos fue estrecha. Ver Hechos 16 , donde se da a entender claramente que con Silas acompañó a San Pablo en su primera visita a Filipos (cp. Hechos 17:14 , y más abajo, Filipenses 2:22 ), aunque por razones desconocidas no compartió el maltrato de sus amigos.

Posteriormente, Hechos 20:4 , aparece acompañando a San Pablo desde Macedonia hasta Asia Menor, y la mención de Filipos, Hechos 20:6 , hace prácticamente seguro que para entonces Filipos había sido visitado nuevamente. Con Macedonia en general, incluida, por supuesto, Tesalónica, encontramos su nombre a menudo relacionado; ver menciones de él en Hechos 17 y Hechos 19:22 ; Hechos 2 Cor.

(escrito en Macedonia) Filipenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:6 . 2 Corintios 1:1 de San Pablo ; Colosenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1 . En esta Epístola la asociación comienza y termina con este versículo, y el Apóstol escribe inmediatamente en el número singular. Es diferente en 2 Cor., Col. y Tes.

los siervos siervos, esclavos . La palabra es usada por San Pablo de sí mismo (con o sin sus hermanos misioneros), Romanos 1:1 ; Gálatas 1:10 ; Tito 1:1 .

Cp. Hechos 20:19 ; Hechos 27:23 ; Gálatas 6:17 . Era un siervo, en posesión absoluta de su Señor redentor, no sólo como apóstol sino como cristiano; pero le encanta enfatizar el hecho en conexión con su modo especial de servicio.

Sobre los principios y condiciones del sagrado y feliz servicio del creyente, véase, por ejemplo , Mateo 6:24 ; Lucas 17:7-10 ; Romanos 6:19 ; Romanos 7:6; 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:22 ; Efesios 6:7 ; 2 Timoteo 2:24 .

La palabra con su imaginería transmite la verdad de que el siervo espiritual es total y siempre no sólo el ayudante o agente, sino la propiedad y el instrumento de su Maestro; no teniendo ningún derecho en contra de Él. Sólo que, siendo el Maestro lo que es, esta esclavitud real se transfigura siempre en la "libertad perfecta" del corazón regenerado y amante.

de Jesucristo Mejor, en prueba documental, de Cristo Jesús . Este orden del Nombre y Título de nuestro bendito Señor es casi peculiar de San Pablo, y es el más frecuente de los dos órdenes en sus escritos. Se calcula que lo usa (suponiendo que las últimas investigaciones en el texto griego muestren resultados correctos) 87 veces, y "Jesucristo" 78 (ver The Expositor , mayo de 1888). El leve énfasis en "Cristo" sugiere una referencia especial de pensamiento al Señor en gloria.

los santos Santos ; hombres separados del pecado para Dios. La palabra toma al hombre, oa la comunidad, por profesión; como siendo lo que deberían ser. Esto no es para rebajar el significado nativo de la palabra, sino para usar una hipótesis bien entendida en la aplicación de la misma. Un santo no es simplemente un seguidor profesante de Cristo, sino un seguidor profesante que se supone que es lo que profesa. El que no es esto es sólo de nombre y no de hecho un santo, fiel, un hijo de Dios, y similares. Consulte el Apéndice B.

en Cristo Jesús Santos, porque unidos en Vida y Alianza, por gracia, al Santo de Dios. Ver más en Efesios 1:1 , y más abajo, en Filipenses 1:8 .

Filipo Ver Introducción, p. 10, & c.

con los obispos y diáconos En este discurso los laicos se presentan ante el clero. " Con ", porque estas personas, aunque eran simplemente algunos de los "santos" como hombres , se diferenciaban de los demás por su oficio. Aparte de todas las cuestiones detalladas sobre el ministerio cristiano, obsérvese este testimonio primitivo de algún orden y régimen ya establecidos y reconocidos en una Iglesia joven; a una especial "vigilancia" y "servicio" comprometido no con todos sino con algunos.

El "obispo" ( episcopus ) de este pasaje es idéntico al "presbítero" de, por ejemplo , Hechos 20:17 , llamado allí episcopus , Filipenses 1:28 . Para más comentarios sobre las oficinas aquí mencionadas, consulte el Apéndice C.

B. "SANTOS Y HERMANOS FIELES". (Cap. Filipenses 1:1 )

"Se admite universalmente... que la Escritura hace uso de un lenguaje presuntivo o hipotético... Generalmente se admite que cuando todos los cristianos son llamados en el Nuevo Testamento como -santos", -muertos al pecado", -vivos para Dios", -resucitados con Cristo," - teniendo su conversación en el cielo," y en otros modos similares, se les dirige de manera hipotética, y no para expresar el hecho literal de que todos los individuos así llamados eran de este carácter; lo cual no hubiera sido cierto.

… Algunos teólogos de hecho han preferido como disposición teológica un sentido secundario de [tales términos] a la aplicación hipotética de la misma en su verdadero sentido. Pero, ¿qué es este sentido secundario cuando lo examinamos? En sí mismo no es más que el verdadero sentido aplicado hipotéticamente... Los teólogos han... mantenido un sentido secundario bíblico del término - santo ", como -santo por vocación externa y presunción caritativa" (Pearson on the Creed , Art. ix.); pero esto es, en términos muy concretos, sólo el sentido real del término aplicado hipotéticamente".

JB Mozley: Revisión de la Controversia Bautismal , p. 74 (ed. 1862).

C. OBISPOS Y DIÁCONOS. (Cap. Filipenses 1:1 )

Estas palabras han sugerido a Bp Lightfoot un ensayo sobre el surgimiento, desarrollo y carácter del ministerio cristiano, adjunto a su comentario sobre la epístola (págs. 189-269). El Ensayo es, de hecho, un tratado, del mayor valor, que exige el estudio cuidadoso y repetido de cada lector a quien esté accesible. Junto con él, puede ser útil estudiar un artículo sobre el ministerio cristiano en The Expositor de julio de 1887, por el reverendo G. Salmon, DD, ahora rector del Trinity College, Dublin.

Todo lo que hacemos aquí es discutir brevemente los dos títulos oficiales del ministerio filipense, y agregar algunas palabras sobre el ministerio cristiano en general.

Obispos, Episcopi , es decir, Supervisores . La palabra ocurre aquí, y Hechos 20:28 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ; además 1 Pedro 2:25 , donde se usa de nuestro Señor.

El sustantivo afín, episcopê , aparece en Hechos 1:20 (en una cita del AT); 1 Timoteo 3:1 ; y en otros tres lugares no en punto. El verbo afín, episcopeîn , aparece en Hebreos 12:15 (en conexión, no en el punto); 1 Pedro 5:2 .

Al examinar estos pasajes, parece que durante la vida de SS. Pedro y Pablo existía, por lo menos en forma muy amplia, una orden normal de funcionarios de la Iglesia llamados Episcopi , Superintendentes. Sin duda, se les encomendó una gran variedad de deberes, algunos probablemente semiseculares. Pero sobre todo tenían la supervisión espiritual del rebaño. Fueron nombrados no por mero voto popular, ciertamente no por autodesignación, sino en algún sentido especial "por el Espíritu Santo" ( Hechos 20:28 ).

Esta frase quizás pueda ser ilustrada por el modo de nombramiento de los primeros "diáconos" ( Hechos 6:3 ), quienes fueron presentados por la Iglesia a los Apóstoles, para la ordenación confirmatoria, como hombres ya (entre otras marcas de idoneidad) "plenos del Espíritu Santo".

Evidentemente , el episcopus no era un oficial comparativamente raro; había más episcopi que uno en la no muy numerosa comunidad de Filipos.

Mientras tanto encontramos otra designación de oficiales de la Iglesia que evidentemente son de la misma manera pastores y líderes del rebaño; Presbíteros, Ancianos . Se mencionan primero, sin comentarios, en el momento del martirio de Santiago el Grande. Ver Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22-23 ; Hechos 16:4 ; Hechos 20:17 ; Hechos 21:18; 1 Timoteo 5:1 ; 1Ti 5:17; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1 (y quizás 5).

Ver también 2Jn 1:1; 3 Juan 1:1 . Estos ancianos aparecen Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ; como "constituido" en las congregaciones locales por un Apóstol, o por su delegado inmediato.

Está claro que el episcopus y el presbítero del NT son, de hecho, el mismo funcionario bajo designaciones diferentes; episcopus , un término prestado principalmente de los gentiles, con quienes significaba un comisionado superintendente; presbyterus , del "ancianato" de los judíos. Esto aparece de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 , donde San Pablo, dirigiéndose a los "ancianos" de Efeso, dice que han sido nombrados "obispos" del rebaño.

En las Epístolas Pastorales es igualmente claro que los títulos coinciden. Véase también 1 Pedro 5:1-2 , en griego.

No podemos estar seguros de si ambos títulos se usaron por primera vez en todas partes. Pero no es improbable. En los primeros escritos post-apostólicos encontramos "presbíteros" en Corinto ( Clem. Rom . a los Corintios, i. cc. 42, 44), y "obispos" ( con "diáconos", como en Filipenses 1:1 ) en el lejano oriente ( Enseñanza de los Doce Apóstoles , c. 15).

Trazamos a los mismos oficiales espirituales bajo designaciones más generales, 1 Tesalonicenses 5:12-13 ; Hebreos 13:17 ; y quizás 1 Corintios 12:28 (" gobiernos "), y Efesios 4:11 (" pastores y maestros ").

Diáconos, Diaconi , es decir, Obreros . El título no aparece en los Hechos, ni en ninguna parte anterior a esta Epístola, excepto en Romanos 16:1 , donde Febe es llamada diaconus de la iglesia en Cencreas [35]. Aquí solamente y en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 , es la palabra claramente usada de todo un orden ministerial.

Pero en Hechos 6 encontramos descrita la institución de un oficio que con toda probabilidad fue el diaconado. Las funciones de los Siete son justamente las que desde la historia, hasta ahora, han sido asignadas a los diáconos. Y la tradición, desde el céntimo. 2 en adelante, es bastante unánime en llamar a los Siete por ese título.

[35] Hay evidencia de la existencia en tiempos apostólicos de una clase organizada de ayudantes femeninas en el trabajo sagrado (ver 1 Timoteo 5:3-16 ). Un poco más tarde, la famosa carta de Plinio a Trajano muestra que tales ayudantes ( ministroe ) eran conocidos en las Iglesias de Asia Menor. La orden fue abolida antes del ciento. 12

Los diáconos son muy posiblemente indicados por la palabra " ayuda " en 1 Corintios 12:28 .

El diácono, por lo tanto, parece haber sido principalmente el oficial ordenado para ocuparse de las necesidades temporales de la congregación. Pero se suponía que era un "hombre espiritual", y que era capaz de realizar un trabajo espiritual directamente comisionado.

Por lo tanto, parece entonces que durante la vida de SS. Pedro y Pablo la palabra episcopus aún no designaba a un ministro que presidiera y gobernara a otros ministros; un "obispo" en el sentido posterior y presente. El episcopus era un "supervisor" no de los pastores sino simplemente del rebaño, y podría ser (como en Filipos) uno de varios en el mismo lugar.

Este hecho, sin embargo, deja bastante abierta la cuestión de si tal ministerio presidente, como quiera que se haya designado al principio, existió en tiempos apostólicos y bajo sanción apostólica. Que lo hizo así puede inferirse de la siguiente evidencia, expuesta muy brevemente.

Lo cierto es que al cierre del cent. 2 un definido "episcopado" presidencial (al cual ya entonces se le apropiaba la palabra episcopus , aparentemente sin saber que antes había sido de otra manera) aparece en todas partes en la Iglesia. Probablemente ya en el año 110 dC lo encontramos, en las Epístolas de San Ignacio, como un hecho destacado e importante de la vida de la Iglesia, al menos en el amplio círculo de Iglesias con las que Ignacio se correspondía [36].

La historia posterior de la Iglesia nos presenta la misma constitución, aunque ocasionalmente los detalles del sistema varían [37], y las concepciones de función y poder estaban muy desarrolladas, no siempre legítimamente. Ahora bien, entre Ignacio y San Juan, e incluso San Pablo, el intervalo no es grande; 30 o 50 años como máximo. Parece, por decir lo menos, improbable que una institución eclesiástica tan grande, sobre cuyo surgimiento no tenemos ningún rastro claro de controversia u oposición , haya surgido en conexión con el precedente apostólico.

Tal precedente lo encontramos en el NT, ( a ) en la presidencia de los Apóstoles durante su vida, aunque estrictamente hablando su oficio único no tuvo "sucesores"; ( b ) en la presidencia de sus delegados o comisionados inmediatos (quizás designados sólo pro tempore ), como Timoteo y Tito; ( c ) en la presidencia de Santiago el Menor en la iglesia madre de la cristiandad; una presidencia más parecida al episcopado posterior que cualquier otra cosa en el NT

[36] No menciona al obispo en sus escritos a la Iglesia Romana . Pero hay otra buena evidencia de la entonces presencia de un obispo en Roma.

[37] En Alejandría, por lo menos hasta el 260 dC, el obispo era elegido y ordenado por los presbíteros. En la Iglesia de Patrick (cent. 5) en Irlanda y Columba (cent. 6) en Escocia, el obispo era un ordenante, pero no un gobernante diocesano. Véase Boultbee, Hist. de la Iglesia de Inglaterra , pág. 25

Encontramos además que toda la historia temprana apunta a Asia Menor como el escenario del más completo desarrollo del episcopado primitivo, y constantemente indica a San Juan, en Éfeso, como en cierto sentido su fuente principal. Es por lo menos posible que San Juan, cuando finalmente fijó su morada en Asia, originó o desarrolló allí el régimen que había conocido tan bien en Jerusalén.

Mientras tanto, hay muchas razones para pensar que el episcopado, en este último sentido, surgió más bien del presbiterio que de otra manera. El obispo primitivo era primus inter pares . No era tanto uno de otro orden como el primero de su orden, para propósitos especiales de gobierno y ministerio. Tal, incluso ciento. 5, es la declaración de la teoría de San Jerónimo. Y San Jerónimo considera al obispo como lo que es no por institución divina directa, sino por costumbre de la Iglesia.

No hasta finales del ciento. 2 encontramos la idea sacerdotal [38] familiarmente unida al ministerio cristiano, y no hasta el cent. 3, la era de Cipriano, encontramos desarrollada la formidable teoría de que el obispo es el canal de gracia para el bajo clero y para el pueblo.

[38] Se recordará que la palabra ἱ ερε ὺ ς, sacerdos, nunca es en el NT una designación del ministro cristiano.

En general, las indicaciones del NT y de los siguientes registros más antiguos confirman la declaración del Prefacio del Ordinal Inglés de que "desde el tiempo de los Apóstoles" ha habido estas órdenes de ministros en la Iglesia de Cristo, Obispos, Presbíteros y Diáconos. "Por otra parte, teniendo en cuenta el carácter esencial y sublimemente espiritual de la Iglesia en su verdadera idea, y a la unión inmediata revelada de cada miembro con la Cabeza, por la fe, no estamos autorizados a considerar incluso la organización apostólica como una asunto de primer orden en el sentido de que debemos considerar un ministerio debidamente ordenado como el canal indispensable de la gracia, o debemos aventurarnos a comunidades cristianas fuera de la iglesia, manteniendo la fe apostólica acerca de Dios en Cristo,pero organizada de manera diferente a lo que creemos que es en su conjunto el modelo apostólico [39].

Por otro lado, ningún cristiano reflexivo deseará olvidar las obligaciones y los beneficios sagrados de la armonía externa y la unidad de organización, cosas destinadas a ceder solo ante las demandas aún mayores de la más alta verdad espiritual.

[39] Esto fue totalmente propiedad de los grandes escritores anglicanos del siglo 17. Véase Bp Andrewes escribiendo a Du Moulin; Bp Coseno a Basire; y Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. JJ 5. Perowne, DD, Church, Ministry, and Sacraments , págs. 6, 7.

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