Job 1:1-3 . el nombre y domicilio de Job; su piedad y la consiguiente felicidad familiar y prosperidad mundana

1 . la tierra de Uz Esta palabra aparece varias veces en el Antiguo Testamento: (1) como el nombre de un hijo de Aram, Génesis 10:23 ; (2) como el nombre del hijo mayor de Nacor, el hermano de Abraham, Génesis 22:21 ; y (3) como el de un descendiente de Seir, Génesis 36:28 .

Estas referencias apuntarían a Siria en el noreste de Palestina oa la región de Edom, más al sur. Del Libro mismo aprendemos que los rebaños de Job fueron expuestos en el este a incursiones por parte de los caldeos, las tribus entre Siria y el Éufrates, Job 1:17 ; y en otra dirección a los ataques de los sabeos, Job 1:15 .

El hombre más destacado entre sus amigos era de Temán, que pertenecía a Edom, Job 2:11 (comp. Génesis 36:15 ; Jeremias 49:7 ; Jeremias 49:20 ), y él mismo es nombrado el mayor de todos los hijos . del Oriente, Job 1:3 .

En Lamentaciones 4:21 se dice: Alégrate, hija de Edom, que habitas en la tierra de Uz. Estas palabras no implican que Uz sea idéntico a Edom, pero implican que los edomitas tenían posesión de Uz, lo cual no podría haber sido el caso a menos que las tierras lindaran entre sí. La tierra de Uz, por lo tanto, probablemente se encontraba al este de Palestina y al norte de Edom.

Esta posición general ya se le asigna en el Sept. que, en algunos versículos añadidos al final del Libro, y que encarna la tradición de la época, dice que la tierra de Uz estaba "en los límites de Edom y Arabia".

No hay nada en las Escrituras que defina la posición del hogar de Job con mayor precisión. Wetzstein ha investigado una tradición interesante, tan antigua al menos como los primeros siglos de la era cristiana. Esta tradición ubica el hogar de Job en Nukra, la fértil depresión de Basán al pie sureste de Hermón. Cerca de la ciudad de Nawa, a unas 40 millas casi al sur de Damasco, un poco al oeste de la ruta de peregrinación de esta ciudad a La Meca, y aproximadamente a la latitud del extremo norte del mar de Tiberíades, todavía existe un Makâm , es decir, lugar , o tumba, y monasterio de Job. Wetzstein asigna el edificio a finales del siglo III. Véase su Excursus al final del Comm de Delitzsch. en el trabajo.

cuyo nombre era Job El heb. forma del nombre es Iyyôb , que no vuelve a aparecer en la Biblia. No hay juego con el nombre ni alusión a su significado en el Libro. No parece, por tanto, haber sido acuñado por el Autor del Poema, sino que probablemente le llegó con otros fragmentos de la tradición sobre la que trabajó. La forma en que Ezequiel alude a Job, junto con otros nombres renombrados como Noé y Daniel, parece implicar que este profeta extrajo su información sobre Job de una fuente más general que el presente Libro: "Aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job estaban en ella (la tierra de pecado), por su justicia librarían solo sus propias almas”, Job 14:14 .

La tradición sobre Job y sus sufrimientos probablemente era bien conocida en Oriente, y el nombre del héroe sufriente era parte de la tradición. Es de poca importancia, por lo tanto, preguntar qué significa el nombre en sí mismo. Si la palabra es hebrea, podría significar los "asaltados" o "perseguidos", es decir, por Satanás (o Dios). En árabe, la forma de la palabra es Ayyûb , y si se deriva de este dialecto, el nombre podría significar el "retornado", es decir, penitente , o más generalmente, el "piadoso".

En el Corán se habla varias veces de Job. En Sur. 38:44 se le llama awwâb , que significa "siempre regresando a Dios", es decir, piadoso en lugar de penitente, pero no parece haber alusión en el término a la etimología . de su nombre, pues en el mismo capítulo tanto David como Salomón reciben el mismo epíteto.

que el hombre era perfecto El término "perfecto" significa propiamente "completo", sin defecto. No implica que el hombre no tuviera pecado, porque Job nunca presenta tal pretensión, sino que era un hombre justo y libre de pecados específicos como los que se consideraban para traer el castigo del cielo. Que lo fuera es el fundamento mismo de su prueba y el primer principio del Libro. La "perfección" de Job se afirma en el cielo: "¿Has considerado a mi siervo Job... un hombre perfecto y recto?" Job 1:8 ; Job 2:3 ; es entendido por su esposa: ¿Aún retienes tu perfección? Job 2:9 ; y Job lo reclama persistentemente para sí mismo, no solo en momentos de excitación cuando lo pican las insinuaciones de sus amigos:perfecto, Job 9:21 (véanse las notas), pero también cuando el calor del conflicto ha pasado y bajo los juramentos más solemnes: Vive Dios que me quitó mi derecho, ... no quitaré mi perfección de mí; mi justicia retengo, Job 27:2 ; Job 27:5-6 .

La palabra aparece de nuevo, Job 31:6 , y en otra forma, Job 12:4 : El hombre justo y perfecto es objeto de burla. Incluso los tres amigos admiten la perfección de Job en general, aunque tienen la impresión de que debe haber sido culpable de algunas ofensas graves para explicar sus calamidades, y lo instan a Job como una base de confianza en su recuperación final: ¿No es tu esperanza la perfección de tus caminos? Job 4:6 ; y otra vez: "Dios no desechará a un hombre perfecto", Job 8:20 .

Uno de los objetos que el escritor del Libro tenía en vista era enseñar que los sufrimientos pueden caer sobre los hombres por razones ajenas a cualquier pecado de su parte; y usando la historia de Job para este propósito, era necesario que pusiera énfasis en todas las partes del Libro sobre la perfección de Job. El término "perfecto" se usa de Noé en el mismo sentido: Noé, un hombre justo, fue perfecto en su generación; es decir, era justo y exento de los pecados de sus contemporáneos, Génesis 6:9 .

Temía a Dios Job no sólo era justo y recto, con una alta moralidad, también era temeroso de Dios. Estas dos cosas nunca se separan en el Antiguo Testamento. Porque así como Dios fue el autor de todos los movimientos en el mundo y la historia humana, así los pensamientos correctos de Él y las relaciones correctas con Él están en el fundamento de toda conducta humana correcta. El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y la sabiduría incluye tanto el pensamiento justo como la conducta correcta.

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