Hechos 13:38

38, 39. Habiendo ahora establecido, mediante argumentos breves pero incontrovertibles, el Mesianismo de Jesús, Pablo procede a ofrecer a la audiencia el beneficio de su mediación. (38) " Os sea notorio, pues, hermanos, que por medio de este hombre os es anunciada la remisión de los pecados; (39) y en él todo aquel que cree es justificado de todo aquello de lo cual vosotros no pudisteis ser justificados en el ley de Moisés.

“La expresión en touto, en él, no por él , como se traduce en la versión común, indica que las partes para ser justificadas deben estar en Cristo, es decir, en sujeción a su autoridad; como la expresión en to uomo, en la ley , se aplica a los que estaban bajo la ley, y no a los gentiles incircuncisos que no estaban bajo ella. Los beneficios de la ley judía se extendían solo a aquellos que nacían o estaban debidamente iniciados en el cuerpo de personas a quienes se les dio la ley. y así también, la remisión de los pecados se predica sólo a los que han de estar en Cristo por haber sido debidamente iniciados en su cuerpo.

Por la antítesis instituida aquí entre la ley y el evangelio, Pablo asume que no había remisión de pecados para los que estaban bajo la ley. Porque él afirma que había algunas cosas "de las cuales no podían justificarse en la ley de Moisés"; y en la expresión "justificados de todo aquello de lo cual no pudisteis ser justificados por la ley", el verdadero complemento después de todo son los pecados, tomados de la cláusula anterior.

Anuncia que la remisión de los pecados se predica a través de Jesús, y de estos asume que bajo la ley no había justificación. Este punto, de hecho, no necesitaría discusión, incluso si el contexto no lo resolviera; porque ciertamente, si había algo de lo cual no podía justificarse bajo la ley, era el pecado; y, por otro lado, en Cristo somos justificados de nada más que del pecado.

La suposición no es que la justificación no pueda obtenerse por las obras de la ley, porque esto es igualmente cierto bajo Cristo; pero que los que estaban bajo la ley de Moisés no obtuvieron remisión de pecados en absoluto.

Pablo argumenta esta suposición extensamente, en los capítulos noveno y décimo de Hebreos. Las únicas provisiones en la ley relacionadas con la remisión de los pecados eran sus sacrificios; y afirma de ellos: "No es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados". No se puede suponer correctamente que contempla estos sacrificios como considerados aparte de su significado típico; porque él no hace tal distinción.

Los toma tal como los encuentra, con todo lo que les pertenece cuando se les ofrece de buena fe, y afirma que no les es posible quitar los pecados. En los versículos precedentes del mismo capítulo presenta un argumento específico basado en esta amplia afirmación: "La ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de esos bienes, nunca puede, por los sacrificios que ofrece . año tras año continuamente, perfecciona a los que se acercan a él.

Él prueba esta proposición, y muestra el particular en el que todavía eran imperfectos, al agregar: "Porque entonces, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos? Porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de los pecados.” Si un hombre hubiera obtenido una vez la remisión de pecados particulares, por supuesto, como se argumenta aquí, ya no ofrecería más sacrificios por esos pecados, ya que su conciencia ya no lo molestaría en referencia a ellos. Pero es un hecho, argumenta además, que "En esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados hechos cada año.

"Los pecados del año, por los cuales se habían hecho ofrendas diarias, se recordaban de nuevo en el día anual de expiación, y se ofrecían nuevos sacrificios por ellos, declarando al adorador que aún se recordaban contra él. Como esto continuaba, anualmente, a lo largo de la vida del piadoso judío, lo dejó en la misma condición el día de su muerte, y fue reunido con sus padres con sus pecados aún sin perdonar.

La misma verdad se enseña en los mismos términos del nuevo pacto. Al señalar los puntos de disimilitud entre éste y el antiguo pacto hecho en el monte Sinaí, el Señor dice: "Seré misericordioso con su injusticia, y no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades "; lo que implica que bajo el antiguo pacto no se disfrutaba de esta bendición.

No podemos descartar este tema sin prestar atención a la pregunta que se nos impone: ¿De qué disfrutaban los santos, bajo el antiguo pacto, en relación con el perdón, y cuál es el significado de la promesa que tan a menudo se adjunta a las ofrendas por el pecado? "¿Hará el sacerdote expiación por él de su pecado, y le será perdonado ?" Si no tuviéramos nada más que esta promesa para guiarnos, podríamos concluir que la fiesta fue, en ese momento, realmente perdonada; pero con los comentarios de Pablo ante nosotros, nos vemos obligados a evitar esta conclusión, y buscar alguna otra explicación de las palabras.

No puede haber menos que una promesa de perdón en las palabras citadas; y como no puede ser una promesa cumplida en el tiempo, debe ser una promesa reservada a algún tiempo futuro para su cumplimiento.

Que la promesa del perdón hecha a los judíos y al patriarca estaba reservada para su cumplimiento hasta la muerte de Cristo, Pablo lo afirma con estas palabras: "Por tanto, él es mediador del nuevo pacto, para que mediante la muerte se rediman las transgresiones que estaban bajo el primer pacto, los que fueron llamados" (es decir, los antiguos elegidos) " recibirían la promesa de la herencia eterna .

Aquí se hace depender la recepción de la "promesa de la herencia eterna" por parte de los que estaban bajo el primer pacto, de la redención de sus transgresiones. Esta redención no se efectuó hasta la muerte de Cristo; las transgresiones no fueron perdonadas.Aunque tenían la promesa del perdón y se regocijaban con la plena seguridad de que aún sería concedido, se vieron obligados a considerarlo como una bendición del futuro y no del presente.

Su disfrute, en comparación con el de los santos bajo el nuevo pacto, era como el de quien tiene de Dios una promesa de perdón, en comparación con quien ya la tiene en posesión. Su felicidad, como la nuestra, dependía de su fe en la palabra de Dios.