2 Corintios 12:1-21
1 Me es preciso gloriarme, aunque no es provechoso. Sin embargo, recurriré a las visiones y revelaciones del Señor.
2 Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años — si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe — fue arrebatado hasta el tercer cielo.
3 Y sé respecto a este hombre — si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe —
4 que fue arrebatado al paraíso donde escuchó cosas inefables que al hombre no le es permitido expresar.
5 ¡De aquel hombre me gloriaré! Pero de mí mismo no me gloriaré sino en mis debilidades.
6 Porque, si acaso quisiera gloriarme, no sería yo insensato, pues diría la verdad. Pero desisto, para que nadie piense de mí más de lo que ve en mí u oye de mí.
7 Y para que no me enaltezca sobremanera por la grandeza de las revelaciones, me ha sido dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás, que me abofetee para que no me enaltezca.
8 En cuanto a esto, tres veces he rogado al Señor que lo quite de mí
9 y me ha dicho: “Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que habite en mí el poder de Cristo.
10 Por eso me complazco en las debilidades, afrentas, necesidades, persecuciones y angustias por la causa de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.
11 ¡Me he hecho necio! ¡Ustedes me obligaron! Pues más bien, yo debería ser recomendado por ustedes porque en nada he sido menos que los apóstoles eminentes, aunque nada soy.
12 Las señales de apóstol han sido realizadas entre ustedes con toda paciencia, con señales, prodigios y hechos poderosos.
13 Pues, ¿en qué han sido menos que las otras iglesias, excepto en que yo mismo no les he sido carga? ¡Perdónenme este agravio!
14 He aquí estoy listo para ir a ustedes por tercera vez, y no les seré carga. Porque no busco las cosas de ustedes sino a ustedes; pues los hijos no tienen obligación de atesorar para los padres sino los padres para los hijos.
15 Sin embargo, de muy buena gana gastaré yo de lo mío, y me desgastaré a mí mismo por sus almas. Si los amo más, ¿seré amado menos?
16 Bien, que sea así: Yo no les fui gravoso, ¡pero siendo astuto, les sorprendí por engaño!
17 ¿Acaso les he engañado por medio de alguno de los que he enviado a ustedes?
18 Rogué a Tito y envié con él al hermano. ¿Acaso les engañó Tito? ¿No hemos procedido con el mismo espíritu y por las mismas pisadas?
19 ¿Les parece que todavía nos estamos defendiendo ante ustedes? Delante de Dios y en Cristo hablamos; y todo, amados, para la edificación de ustedes.
20 Pero me temo que quizás, cuando llegue, no les halle tales como quiero, y que yo sea hallado por ustedes tal como no quieren. Temo que haya entre ustedes contiendas, celos, iras, enojos, disensiones, calumnias, murmuraciones, insolencias y desórdenes.
21 Temo que, cuando vuelva, Dios me humille entre ustedes y yo tenga que llorar por muchos que antes han pecado y no se han arrepentido de los actos de impureza, inmoralidad sexual y libertinaje que han cometido.
Sin embargo, aunque obligado a hablar de sí mismo, el apóstol sólo se gloriaría en sus debilidades. Pero está, por así decirlo, fuera de su obra natural. Su vida pasada se desarrolla ante sus ojos. Los corintios lo obligaron a pensar en las cosas que había dejado atrás. Después de haber terminado su relato, y declarado que se gloriaría sólo en sus debilidades, hubo una circunstancia que volvió a él. Nada puede ser más natural, más simple, que todas estas comunicaciones.
¿Debe gloriarse? Es pero no rentable. Vendría a aquello de lo cual un hombre como en la carne no podría gloriarse. Era el poder soberano de Dios, en el cual el hombre no tenía parte. Era un hombre en Cristo de quien él habló tal que había sido arrebatado hasta el tercer cielo, al paraíso; en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabía. El cuerpo no tenía parte en él. De tal persona se gloriaría. Lo que lo exaltaba en la tierra lo dejaría de lado.
Lo que lo llevó al cielo, lo que le dio una porción allí, lo que él era "en Cristo", fue su gloria, el gozo de su corazón, la porción en la que él se gloriaría fácilmente. ¡Feliz ser! cuya porción en Cristo fue tal que, al pensar en ella, se contenta con olvidar todo lo que podría exaltarlo como hombre; como dice en otra parte en cuanto a su esperanza, "para ganar a Cristo". El hombre, el cuerpo, no tenía participación en un poder, para gustar del cual tenía que ser arrebatado al cielo; pero de tal se gloriaría.
Allí, donde Dios y su gloria lo son todo, separado de su cuerpo en cuanto a la conciencia de estar en él, oyó cosas en las que los hombres corporales no podían entrar, y que no convenía que un hombre mortal declarara. , que el modo de ser de un hombre en el cuerpo no podría admitir. Estas cosas habían hecho la impresión más profunda en el apóstol; lo fortalecieron para el ministerio; pero no pudo introducirlos en la manera de entender y comunicar que es propia de la condición del hombre aquí abajo.
Pero muchas lecciones prácticas están conectadas con este maravilloso favor mostrado al apóstol. digo, maravilloso; porque en verdad uno siente qué ministerio debe haber sido el suyo, cuya fuerza, y cuya manera de ver y juzgar, fueron sacadas de tal posición. ¡Qué misión tan extraordinaria la de este apóstol! Pero lo tenía en una vasija de barro. Nada enmienda la carne. Una vez vuelto a la conciencia de su existencia humana en la tierra, la carne del apóstol se habría aprovechado del favor que había disfrutado para exaltarlo ante sus propios ojos, para decir: 'Nadie ha estado en el tercer cielo sino tú, Pablo.
Estar cerca de Dios en la gloria, como fuera del cuerpo, no envanece. Todo es Cristo, y Cristo es todo: se olvida el yo. Haber estado allí es otra cosa. La presencia de Dios nos hace sentir nuestra nada. La carne puede valerse de que hayamos estado en ella, cuando ya no estamos allí. ¡Pobre de mí! que es el hombre Pero Dios está atento; en Su gracia Él proveyó para el peligro de Su pobre siervo. Haberlo llevado a un cuarto cielo, por así decirlo, solo habría aumentado el peligro.
No hay manera de enmendar la carne; la presencia de Dios lo silencia. Se jactará de ello tan pronto como ya no esté allí. Para caminar con seguridad, debe mantenerse bajo control, tal como es. Tenemos que considerarlo muerto; pero a menudo requiere ser refrenada, que el corazón no se aleje de Dios por su medio, y que no impida nuestro caminar ni estropee nuestro testimonio. Pablo recibió un aguijón en la carne, para no envanecerse a causa de las abundantes revelaciones que había recibido.
Sabemos, por la epístola a los Gálatas, que era algo que tendía a hacerlo despreciable en su predicación: un contrapeso muy inteligible a estas notables revelaciones. Dios dejó esta tarea a Satanás, ya que lo usó para la humillación de Job. Cualesquiera que sean las gracias que se nos concedan, debemos pasar por los ejercicios ordinarios de la fe personal, en los que el corazón sólo camina seguro cuando la carne está refrenada, y tan prácticamente anulada, que no somos conscientes de que está activa en nosotros cuando desear entregarnos totalmente a Dios, y pensar en Él y con Él según nuestra medida.
Tres veces (como el Señor con referencia a la copa que iba a beber) el apóstol le pide que le quite el aguijón; pero la vida divina se forma en el despojarnos de nosotros mismos, e imperfectos como somos, este despojarnos en cuanto a practicar lo que, en cuanto a la verdad, si miramos nuestra posición en Cristo, nos hemos despojado, es forjado por nuestro ser. hecho consciente de la humillante inadecuación de esta carne, que nos gusta complacer, a la presencia de Dios y al servicio al que estamos llamados.
¡Felices de nosotros cuando es por prevención, y no por la humillación de una caída, como fue el caso de Pedro! La diferencia es clara. Allí estaba la confianza en sí mismo mezclada con la voluntad propia a pesar de las advertencias del Señor. Aquí, aunque todavía la carne, la ocasión fueron las revelaciones que se le habían hecho a Pablo. Si aprendemos la tendencia de la carne en la presencia de Dios, saldremos de ella humildes y escaparemos de la humillación.
Pero en general (y podemos decir en algunos aspectos con todos) tenemos que experimentar las revelaciones que nos elevan a Dios, cualquiera que sea su medida, y tenemos que experimentar cuál es el vaso en el que está contenido, por la el dolor nos da por el sentido de lo que es no digo por las caídas. Dios, en su gobierno, sabe unir el sufrimiento por Cristo, y la disciplina en la carne, en una misma circunstancia; y esto explica Hebreos 12:1-11 .
El apóstol predicaba: si fue despreciado en su predicación, verdaderamente fue por el Señor que padeció; sin embargo, la misma cosa disciplinó la carne e impidió que el apóstol se enorgulleciera de las revelaciones que disfrutaba y del consiguiente poder con el que revelaba la verdad. En presencia de Dios, en el tercer cielo, sintió verdaderamente que el hombre no era nada y Cristo todo. Debe adquirir la experiencia práctica de lo mismo a continuación.
La carne debe ser anulada, donde no es una nulidad, por el sentido experimental del mal que hay en ella, y así debe convertirse conscientemente en una nulidad en la experiencia personal de lo que es. Porque ¿cuál era la carne de Pablo que sólo lo obstaculizaba moralmente en su trabajo, alejándolo de Dios, sino un compañero molesto en su trabajo? La supresión de la carne sentida y juzgada fue un ejercicio muy provechoso del corazón.
Observe aquí la bendita posición del apóstol, como arrebatado al tercer cielo. Podía gloriarse en tal persona, porque el yo estaba completamente perdido en las cosas con las que estaba en relación. No se gloriaba simplemente en las cosas, ni dice "en mí mismo". El yo estaba completamente perdido de vista en el disfrute de las cosas que eran indecibles para el hombre cuando volvió a la conciencia del yo.
Él se gloriaría en tal persona; pero en sí mismo, visto en la carne, no se gloriaría sino en sus debilidades. Por otra parte, ¿no es humillante pensar que quien ha gozado de tal exaltación tenga que pasar por la dolorosa experiencia de lo que es la carne, perversa, despreciable y egoísta? Observe también la diferencia entre Cristo y cualquier hombre. Cristo podía estar en el monte en gloria con Moisés, y ser reconocido como Su Hijo por el Padre mismo; y puede estar en el llano en presencia de Satanás y de la multitud; pero, aunque las escenas son diferentes, Él es igualmente perfecto en cada una.
Encontramos afectos admirables en los apóstoles, y especialmente en Pablo; encontramos obras, como dijo Jesús, mayores que las Suyas; encontramos ejercicios de corazón, y alturas asombrosas por la gracia; en una palabra vemos un maravilloso poder desarrollado por el Espíritu Santo en este extraordinario siervo del Señor; pero no encontramos la uniformidad que hubo en Cristo. Él era el Hijo del hombre que estaba en el cielo. Tales como Pablo son acordes en los que Dios golpea y en los que Él produce una música maravillosa; pero Cristo es toda la música misma.
Finalmente, observe que la humillación necesaria para reducir a la nada la carne rebelde es usada por Cristo para desplegar su poder en ella. Así humillados, aprendemos nuestra dependencia. Todo lo que es de nosotros, todo lo que constituye el yo, es un estorbo; la debilidad es aquello en lo que se abate, se abate, en lo que se realiza la debilidad. El poder de Cristo se perfecciona en ella. Es un principio general; humanamente hablando, la cruz era debilidad.
La muerte es lo opuesto a la fuerza del hombre. Sin embargo, es en ella donde se revela la fuerza de Cristo. En ella cumplió Su gloriosa obra de salvación. No es el pecado en la carne el tema aquí cuando se habla de debilidad, sino lo que es contrario a la fuerza del hombre. Cristo nunca se apoyó en la fuerza humana por un momento; Vivió por el Padre, que lo había enviado. Sólo el poder del Espíritu Santo se manifestó en Él.
Pablo necesitaba reducir la carne a la debilidad, para que no hubiera en ella el movimiento del pecado que le era natural. Cuando la carne fue reducida a su verdadera nada en cuanto al bien, y de manera manifiesta, entonces Cristo pudo desplegar en ella su fuerza. Esa fuerza tenía su verdadero carácter. Obsérvelo bien: esa es siempre la fuerza de su carácter perfeccionada en la debilidad.
El bendito apóstol podía gloriarse en un hombre en Cristo arriba, gozando de toda esta bienaventuranza, de estas cosas maravillosas que excluyen el yo, tanto eran ellas por encima de todo lo que somos. Mientras los disfrutaba, no era consciente de la existencia de su cuerpo. Cuando volvió a ser consciente de ello, lo que había oído no podía traducirse en aquellas comunicaciones que tenían el cuerpo como instrumento y los oídos humanos como medios de inteligencia.
Él se gloriaba en ese hombre en Cristo arriba. Aquí abajo sólo se gloriaba en Cristo mismo, y en esa enfermedad que dio ocasión para que el poder de Cristo reposara sobre él, y que fue la demostración de que este poder era el de Cristo, que Cristo hizo de él el vaso de su manifestación. Pero esto sin embargo fue realizado por experiencias dolorosas. El primero fue el hombre en Cristo, el segundo el poder de Cristo descansando sobre el hombre.
Para el primero, el hombre en cuanto a la carne no es nada; en cuanto a la segunda, es juzgada y abatida convertida en debilidad, para que aprendamos y se manifieste el poder de Cristo. Hay un impulso, una fuente inefable de ministerio en lo alto. La fuerza entra, en la humillación del hombre tal como es en este mundo, cuando el hombre es reducido a la nada su verdadero valor en las cosas divinas y Cristo despliega en él esa fuerza que no podía asociarse a la fuerza del hombre, ni depender de ella. de cualquier manera.
Si el instrumento era débil, como alegaban, el poder que había obrado no debe haber sido su poder, sino el de Cristo. Así, como al principio de la epístola teníamos las verdaderas características del ministerio en relación con los objetos que le daban ese carácter, así tenemos aquí su fuerza práctica, y la fuente de esa fuerza, en relación con el vaso en el cual el testimonio fue depositado, la forma en que se ejerció este ministerio poniendo en contacto a un hombre mortal con las fuentes inefables de las que brotó, y con la energía viva, presente, activa de Cristo, para que el hombre sea capaz de ello , y, sin embargo, que no lo consiga con su propia fuerza carnal, algo que además es imposible en sí mismo.
[11] Así se gloriaba el apóstol en sus sufrimientos y en sus enfermedades. Se había visto obligado a hablar como un tonto; ellos mismos que deberían haber proclamado la excelencia de su ministerio lo habían obligado a hacerlo. Entre ellos se habían dado todas las pruebas más llamativas de un ministerio apostólico. Si en algo habían estado a la zaga de otras iglesias en cuanto a pruebas de su apostolado, era en no haber contribuido en nada a su mantenimiento.
Venía de nuevo. Esta prueba todavía faltaría. Se gastaría por ellos, como un padre bondadoso; aunque cuanto más amaba, menos debía ser amado. ¿Dirían que había guardado las apariencias al no tomar nada para sí mismo, pero que sabía cómo indemnizarse usando a Tito para recibir de ellos? No fue tal cosa. Sabían bien que Tito había caminado entre ellos con el mismo espíritu que el apóstol.
Triste obra, cuando quien está por encima de estos miserables motivos y modos de juzgar y estimar las cosas, y lleno de estos divinos y gloriosos motivos de Cristo, se ve obligado a descender a los que ocupan el corazón egoísta de las personas con las que tiene que tratar. ¡haced corazones que estén a la altura de los motivos que animan y gobiernan el mundo que les rodea! Pero el amor debe soportar todas las cosas y debe pensar por los demás, si no se puede pensar con ellos, no ellos con uno mismo.
¿Es entonces que el apóstol tomó a los corintios por jueces de su conducta? Habló delante de Dios en Cristo; y sólo temía que, cuando viniera, encontrara a muchos de los que profesaban el nombre de Cristo como el mundo de iniquidad que los rodeaba; y que se humillara entre ellos, y tuviera que lamentar a muchos que ya habían pecado y no se habían arrepentido de sus fechorías. Por tercera vez venía.
Todo debe ser probado por el testimonio de dos o tres testigos; y esta vez no perdonaría. El apóstol dice: "Esta es la tercera vez que vengo"; sin embargo, agrega, "como si estuviera presente la segunda vez, y estando ausente ahora". Esto es, porque él había estado allí una vez, debía haber ido allí de camino a Macedonia, venía por segunda vez, pero no por el estado en que se encontraban los corintios; pero esta tercera vez venía, y les había dicho de antemano; y dijo de antemano, como si hubiera ido por segunda vez, aunque ya ausente, que si volvía no perdonaría.
Luego pone fin a la cuestión de su ministerio presentando una idea que debería confundirlos por completo. Si Cristo no hubiera hablado por él, Cristo no habitaría en ellos. Si Cristo estaba en ellos, debe haber hablado por medio del apóstol, porque él había sido el medio de su conversión. "Puesto que", dice, "buscáis la prueba de que Cristo habla en mí, examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe. ¿No os conocéis a vosotros mismos que Cristo mora en vosotros, a menos que seáis reprobados?" y que no pensaron en absoluto.
Esto los perturbaba mucho y convertía su oposición tonta y estúpida, su desprecio impropio del apóstol, en su propia confusión. Qué locura dejarse llevar por un pensamiento que, sin duda, los exaltaba a sus propios ojos; pero que, al cuestionar el apostolado de Pablo, ¡volcaban necesariamente, al mismo tiempo, su propio cristianismo! Desde "que para vosotros no es débil" hasta el final del Verso 4 ( 2 Corintios 12:4 ) es un paréntesis, refiriéndose al carácter de su ministerio, según los principios presentados en el Capítulo anterior: debilidad, y que que tendía al desprecio, por parte del hombre; poder de parte de Dios: así como Cristo fue crucificado en debilidad y resucitado por el poder divino.
Si el apóstol mismo fue débil, fue en Cristo; y vivió en Él, por el poder de Dios, hacia los Corintios. Cualquiera que sea el caso con ellos, confiaba en que deberían saber que él no era réprobo; y sólo oró a Dios para que no hicieran mal, no para que él no fuera réprobo (es decir, inútil en su ministerio, porque aquí está hablando de ministerio), sino para que hicieran el bien aunque él fuera réprobo.
Porque nada podía hacer contra la verdad, sino por la verdad. No era dueño de los corintios por su propio interés, sino que se contentaba con ser débil para que ellos pudieran ser fuertes; porque lo que deseaba era su perfección. Pero escribió, estando ausente, como había dicho, para que estando presente no se viera obligado a obrar con severidad, conforme a la autoridad que el Señor le había dado para edificación, y no para destrucción.
Había escrito lo que su corazón, lleno y guiado por el Espíritu Santo, lo impulsaba a decir; lo había derramado todo; y ahora, cansado, por así decirlo, del esfuerzo, cierra la epístola con unas breves frases: "Gozaos, sed perfectos, sed de buen ánimo, sed de un mismo sentir, vivid en paz". Sucediera lo que sucediera, era esto lo que deseaba para ellos; y que el Dios de amor y de paz esté con ellos.
Descansa en este deseo, exhortándolos a saludarse con afecto, como los saludaron todos los santos, incluido él mismo; orando para que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos ellos.
Nota #11
Este capítulo es en conjunto sorprendente. Tenemos cristianos en las condiciones más altas y más bajas; en el tercer cielo, y en pecado bajo actual. En el primero, un hombre en Cristo (verdadero en posición, si no en visión, de todos nosotros), el apóstol se gloria, y nosotros tenemos derecho a gloriarnos que es un hombre en Cristo. En cuanto a lo que él es en sí mismo, tiene que ser llevado a la nada total. Pero ni el gloriarse en el hombre en Cristo, ni su desvalorización en la carne, es poder: este último es el camino hacia él; pero entonces, siendo nada, el poder de Cristo está con él, descansa sobre él, y aquí tiene poder en el servicio, el hombre en Cristo su propio lugar Cristo en, o Su poder sobre, el hombre, su fuerza para servir.
De modo que tengamos la más alta aprehensión del Espíritu, el más bajo fracaso en la carne, y el camino del poder al hacer nada de esto último, el poder de Cristo está con nosotros, el poder práctico mientras está en el cuerpo. Pero habrá un sentido de debilidad, la falta de proporción entre lo que somos como vaso de barro, y lo que se ministra y disfruta. No es simplemente lo que es malo, sino la vasija de barro en la que está el tesoro.