1 Pedro 1:1

1 Pedro, un apóstol Lo que en este saludo es lo mismo con los de Pablo, no requiere una nueva explicación. Cuando Pablo oró por gracia y paz, el verbo se omite; pero Peter lo agrega y dice, multiplícate; aun así el significado es el mismo; porque Pablo no deseaba a los fieles el comienzo de la gracia y la paz, sino el aumento de ellos, es decir, que Dios completaría lo que había comenzado.

A los elegidos, o los elegidos. Se puede preguntar, ¿cómo podría descubrirse esto, porque la elección de Dios está oculta y no puede ser conocida sin la revelación especial del Espíritu; y como cada uno se asegura de su propia elección por el testimonio del Espíritu, así no puede saber nada seguro de los demás. A esto respondo que no tenemos curiosidad por preguntar acerca de la elección de nuestros hermanos, sino que, por el contrario, debemos considerar su llamado, de modo que todos los que son admitidos por la fe en la iglesia sean contados como los elegidos; pues Dios los separa del mundo, lo cual es un signo de elección. No es una objeción decir que muchos se caen, teniendo nada más que la apariencia; porque es el juicio de caridad y no de fe, cuando consideramos a todos los elegidos en quienes aparece la marca de la adopción de Dios. Y que él no obtiene su elección del consejo oculto de Dios, sino que la recoge del efecto, es evidente por el contexto; porque después lo conecta con la santificación del Espíritu. Hasta entonces, cuando demostraron que fueron regenerados por el Espíritu de Dios, hasta el momento los consideró elegidos de Dios, porque Dios no santifica a nadie más que a aquellos a quienes él ha elegido previamente.

Sin embargo, al mismo tiempo nos recuerda de dónde fluyen las elecciones, por las cuales estamos separados para salvación, para que no perecemos con el mundo; porque él dice, de acuerdo con el conocimiento previo de Dios. Esta es la fuente y la primera causa: Dios supo antes de que el mundo fuera creado a quien había elegido para salvación.

Pero debemos considerar sabiamente qué es esta precognición o preconocimiento. Para los sofistas, para oscurecer la gracia de Dios, imagine que los méritos de cada uno están previstos por Dios, y que así los reprobados se distinguen de los elegidos, ya que cada uno demuestra ser digno de tal o cual lote. Pero las Escrituras en todas partes establecen el consejo de Dios, en el cual se funda nuestra salvación, en oposición a nuestros méritos. Por lo tanto, cuando Pedro los llama elegidos de acuerdo con la precognición de Dios, él insinúa que la causa de esto depende de nada más que de Dios solo, porque él, por su propia voluntad, nos ha elegido. Entonces el conocimiento previo de Dios excluye toda dignidad por parte del hombre. Hemos tratado este tema más ampliamente en el primer capítulo de la Epístola a los Efesios, y en otros lugares.

Como, sin embargo, en nuestra elección, él asigna el primer lugar al favor gratuito de Dios, así que nuevamente nos haría saberlo por los efectos, ya que no hay nada más peligroso o más absurdo que pasar por alto nuestro llamado y buscar la certeza. de nuestra elección en la presciencia oculta de Dios, que es el laberinto más profundo. Por lo tanto, para evitar este peligro, Peter proporciona la mejor corrección; porque, en primer lugar, quiere que consideremos el consejo de Dios, cuya causa está sola en sí mismo; sin embargo, nos invita a notar el efecto, mediante el cual expone y da testimonio de nuestra elección. Ese efecto es la santificación del Espíritu, incluso el llamado efectivo, cuando la fe se agrega a la predicación externa del evangelio, cuya fe es engendrada por la operación interna del Espíritu.

Para los extranjeros (4) Ellos que piensan que todos los piadosos son llamados así, porque son extraños en el mundo y están avanzando hacia el país celestial, son muy equivocado, y este error es evidente por la palabra dispersión que sigue inmediatamente; porque esto puede aplicarse solo a los judíos, no solo porque fueron expulsados ​​de su propio país y dispersados ​​aquí y allá, sino también porque fueron expulsados ​​de esa tierra que el Señor les había prometido como herencia perpetua. De hecho, luego llama a todos los fieles residentes, porque son peregrinos en la tierra; Pero la razón aquí es diferente. Eran extranjeros porque se habían dispersado, algunos en Ponto, otros en Galacia y algunos en Bitinia. No es nada extraño que haya diseñado esta Epístola más especialmente para los judíos, porque sabía que fue nombrado de manera particular su apóstol, como nos enseña Pablo en Gálatas 2:8. En los países que enumera, incluye a toda Asia Menor, desde Euxine hasta Capadocia. (5)

A la obediencia agrega dos cosas a la santificación, y parece entender la novedad de la vida por la obediencia, y por la aspersión de la sangre de Cristo, la remisión de los pecados. Pero si se trata de partes o efectos de la santificación, entonces la santificación debe tomarse aquí de manera algo diferente de lo que significa cuando Pablo la usa, es decir, de manera más general. Dios entonces nos santifica mediante un llamado efectivo; y esto se hace cuando somos renovados a una obediencia a su justicia, y cuando somos rociados por la sangre de Cristo, y así somos limpiados de nuestros pecados. Y parece haber una alusión implícita al antiguo rito de la aspersión utilizado por la ley. Porque como no era suficiente para que la víctima fuera asesinada y se derramara la sangre, excepto que la gente fuera rociada; así que ahora la sangre de Cristo que ha sido derramada no nos servirá de nada, excepto que nuestras conciencias sean limpiadas por ella. Entonces, debe entenderse aquí un contraste, que, como antes según la ley, la aspersión de sangre fue hecha por la mano del sacerdote; así que ahora el Espíritu Santo rocía nuestras almas con la sangre de Cristo para la expiación de nuestros pecados.

Digamos ahora la sustancia del todo; es decir, que nuestra salvación fluye de la elección gratuita de Dios; pero que debe ser determinado por la experiencia de la fe, porque él nos santifica por su Espíritu; y luego que hay dos efectos o fines de nuestro llamado, incluso la renovación en obediencia y ablución por la sangre de Cristo; y además, que ambos son obra del Espíritu Santo. (6) Por lo tanto, concluimos que la elección no debe separarse del llamado, ni la justicia gratuita de la fe de la novedad de la vida.