Amós 1:3

Es singular que Amós dijo que sus palabras se referían a Israel, y que ahora debería volver a hablar de Damasco y el país de Siria. Esto parece inconsistente; ¿Por qué no realiza el oficio comprometido con él? ¿Por qué no reprende a los israelitas? ¿Por qué no los amenaza? ¿Por qué no muestra sus pecados? ¿Y por qué habla de la destrucción cerca del pueblo de Siria? Pero está aquí para considerar cuál fue su diseño. Él muestra brevemente, en el último verso, que la ruina estaba cerca de los israelitas; Dios, que hasta ahora los había salvado, estaba decidido a ascender a su tribunal. Pero ahora, para poder preparar mejor a los israelitas, muestra que Dios, como juez, llamaría a todas las naciones vecinas a una cuenta. Porque si el Profeta hubiera amenazado solo a los israelitas, podrían haber pensado que lo que sufrieron fue por casualidad, cuando vieron lo mismo que les sucedía a sus vecinos: “¿Cómo es creíble que estos males y calamidades hayan surgido de la venganza de Dios, desde el Los íduos, los moabitas, los amonitas, los sirios y los sidonios están implicados en estos males en común con nosotros mismos. Porque si la mano de Dios nos persigue, es lo mismo con ellos: y si es el destino, que con fuerza ciega ejerce su dominio sobre los moabitas, los idduos y los sirios, lo mismo, sin duda, es pensar en nuestro caso." Por lo tanto, toda la autoridad del Profeta debe haber perdido su poder, excepto que a los israelitas se les hizo saber que Dios es el juez de todas las naciones.

También debemos tener en cuenta que el reino de Israel fue arrasado, junto con otros países vecinos, ya que la guerra se había extendido por todas partes; porque el asirio, como una tormenta violenta, se había extendido por toda esa parte del mundo. No solo, entonces, los israelitas estaban angustiados por las adversidades en ese momento, sino todas las naciones de las cuales Amos profetizó. Por lo tanto, era necesario agregar el catálogo que encontramos aquí, para que los israelitas pudieran tener tantas confirmaciones respecto a la venganza de Dios, como los ejemplos que se les presentaron a los ojos, en las terribles calamidades que prevalecieron en todas partes. Esto debe tenerse en cuenta. Y luego el Profeta consideró otra cosa: si los íduos, los moabitas, los sirios y los amonitas fueran tratados con tanta severidad, y el profeta no hubiera conectado a los israelitas con ellos, podrían haber pensado que debían estar exentos de los castigos comunes porque Dios sería propicio para ellos; porque los hipócritas se endurecen cada vez más, cada vez que Dios los salva: “Mira, los amonitas y los moabitas son castigados; los idduos, los sirios y otras naciones son visitados con juicio: Dios se enoja con todo esto; pero somos sus hijos, porque él es indulgente con nosotros ". Pero el Profeta pone aquí a los israelitas en el mismo paquete con los moabitas, los idduanos y otras naciones paganas; como si dijera: “Dios no perdonará a tus vecinos; pero no pienses que estarás exento de su venganza, cuando serán conducidos al castigo; Ahora te declaro que Dios será el juez de todos ustedes juntos ”.

Ahora aprehendemos el diseño del Profeta. Él deseaba poner aquí ante los ojos de los israelitas el castigo de otros para despertarlos, y también para inducirlos a examinarse a sí mismos, ya que a menudo vemos que aquellos que son intratables y refractarios en su disposición, cuando se dirigen directamente, no están muy atentos. ; pero cuando escuchen de los pecados de otros, y especialmente cuando escuchen algo de castigo, asistirán. Por lo tanto, el Profeta diseñó gradualmente para llevar a los israelitas a un estado mental enseñable, ya que sabía que eran torpes en sus indulgencias, y también cegados por la presunción, de modo que no podían ser fácilmente atrapados bajo el yugo: por lo tanto, él establece antes ellos el castigo que pronto caería sobre las naciones vecinas.

Aún debemos observar que había otra razón por la que no descarto lo que ya he mencionado; pero el Profeta, sin duda, también tenía esto en mente: que Dios castigaría a los sirios, porque cruelmente se enfurecieron contra los israelitas, especialmente contra Galaad y sus habitantes. Como Dios, entonces, infligiría un castigo tan grave a los sirios, porque trataban tan cruelmente a los habitantes de Galaad, lo que era de esperar por los mismos israelitas que habían sido insolentes hacia Dios, que habían violado su adoración que lo habían robado. de su honor, que a su vez se habían destruido mutuamente! Porque, como veremos más adelante, no había entre ellos equidad, ni humanidad; Habían olvidado toda razón. Dado que los israelitas eran así, ¿cómo podían esperar que tantos crímenes tan detestables quedaran impunes, cuando vieron que los sirios, aunque incircuncisos, no debían salvarse, porque trataban tan cruelmente a los enemigos profesos, a quienes ¿legalmente hicieron la guerra?

Ahora llego a las palabras del Profeta: Así dice Jehová: Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro, no serán propicias para ello; literalmente, no lo convertiré (18) : pero considero esto activamente que Dios no se volvería misericordioso o que no sería propicio para Damasco . Sabemos que Damasco fue la capital de Siria; Y el Profeta aquí, al mencionar una parte para el todo, amenaza a todo el pueblo y convoca a todos los sirios al tribunal de Dios, porque habían tratado inhumanamente, como veremos, la ciudad de Galaad. Pero él dice: Dios no será propicio para tres y cuatro transgresiones de Damasco. Algunos toman este significado: "Por tres transgresiones he sido propicio, por cuatro no lo seré". Pero no hay necesidad de agregar nada a las palabras del Profeta; porque el sentido más adecuado aquí es que, por los muchos pecados de Damasco, Dios no sería propicio para ello: y el Profeta, no tengo dudas, con la intención de los dos números de exponer la perversidad irrevocable de los sirios. Siete en la Escritura es un número indefinido y se toma, como es bien sabido, para expresar lo que es incontable. Al decir entonces, tres y cuatro transgresiones, es lo mismo que si hubiera dicho siete: pero el Profeta insinúa más notablemente el progreso que hicieron los sirios en sus transgresiones, hasta que se volvieron tan perversos que no había esperanza de arrepentimiento. Esta es la razón por la que Dios declara que ya no perdonaría a los sirios, ya que sin medida ni límite estallaron en transgresiones y no cesaron, aunque se les dio un tiempo para el cambio. Este es el verdadero significado. Y el Profeta repite la misma forma de hablar al hablar de Gaza, de Amman, de Edom y de otras naciones.

Aprendamos de este lugar, que Dios, a quien el mundo considera demasiado cruel, cuando se venga de los pecados, muestra de manera real y segura la verdad de lo que declara tan a menudo de sí mismo en las Escrituras, y es que él soporta mucho y no se venga rápidamente: aunque los hombres son dignos de perecer, el Señor suspende sus juicios. Tenemos una prueba notable de esto en estas profecías; porque el Profeta habla no solo de un pueblo sino de muchos. Por lo tanto, Dios soportó muchas transgresiones no solo en los sirios, sino también en otras naciones: no había un país en el que no existiera un testimonio de la paciencia de Dios. Por lo tanto, parece que el mundo se queja injustamente de demasiado rigor, cuando Dios se venga, porque siempre espera que la iniquidad, como se dijo ayer, llegue a su punto más alto.

Además se nos presenta aquí un terrible espectáculo de pecados entre tantas naciones. Al mismo tiempo, cuando comparamos esa edad con la nuestra, es cierto que existía una mayor integridad: todo tipo de males se desbordan en este día, que en comparación con el presente, el tiempo de Amós fue la edad de oro; y, sin embargo, lo escuchamos declarar aquí, que el pueblo de Judá y de Israel, y todas las demás naciones, eran monstruosamente malvados, de modo que Dios no podía llevarlos al arrepentimiento. Porque no testifica aquí en vano, que castigaría la maldad totalmente obstinada ya que no se habían vuelto hacia él, que había avanzado al número siete; es decir, quién había pecado, como se ha dicho antes, sin medida ni límites: y esto también debe notarse en las palabras del Profeta; pero ahora no puedo seguir adelante.

Así dice Jehová, - Por tres transgresiones de Damasco, Sí, para el cuarto, no me apartaré de él; Para ello trilló Gelead con vainas de hierro.

Literalmente, es "trillaron"; porque es habitual con los profetas, cuando se habla de una ciudad o pueblo, pasar del número singular al plural. - Ed.