Deuteronomio 31:9

9. Y Moisés escribió esta ley. Es incuestionable que Moisés depositó el Libro de la Ley bajo la custodia de los levitas, para imponerles el deber de enseñar; porque aunque solo se relata que se les ordenó recitar el libro ante la gente cada séptimo año, sin embargo, es fácil deducir que fueron nombrados los proclamadores constantes de su doctrina. Porque habría sido absurdo que la Ley permaneciera enterrada durante siete años enteros, y que no se oyera una sola palabra de su instrucción; Además, la dificultad de oír en una multitud tan grande sería grande, y su recuerdo pronto se habría desvanecido. En una palabra, muy poco habría sido el uso de la ceremonia, si en cualquier otro momento los levitas hubieran sido tontos, y no se hubiera escuchado nada en toda la tierra con respecto a la adoración a Dios. Este fue entonces el objeto de la promulgación solemne de la Ley, (Deuteronomio 31:10, etc.), que se hizo en el año de la liberación, que la gente debería preguntar diariamente la forma correcta de servir a Dios de la ley. Levitas, que fueron elegidos para ser νομοφύλακες (guardianes de la Ley), para que pudieran presentar a su debido tiempo lo que sea rentable saber. Aquí, entonces, se nos representa como en un espejo lo que dice Pablo, que la Iglesia de Dios es "el pilar y la base de la verdad" (1 Timoteo 3:15;) porque la pureza de la doctrina se conserva intacta en el mundo, y propagado por el ministerio de pastores, mientras que la piedad pronto decaería si la predicación viva de la doctrina cesara. Por lo tanto, Pablo también ordena en otra parte que Timoteo se encargue de la sana doctrina, de la cual fue ministro.

"a hombres fieles, que también deberían poder enseñar a otros". ( 2 Timoteo 2:2.)

Primero, entonces, debemos recordar que el Libro de la Ley fue dado en confianza, por así decirlo, a los levitas, para que la gente pudiera aprender de ellos lo que era correcto. La adición de "los ancianos" no es superflua; porque aunque el oficio de la enseñanza no les fue encomendado, se les dio como coadjutores a los levitas, para que pudieran defender la doctrina de la Ley y no dejar que la despreciaran. Sabemos cuán grande es la insolencia de las personas al rechazar a los maestros piadosos, a menos que sean restringidos por quienes tienen autoridad; ni estos últimos cumplen debidamente su deber, si no mantienen a sus súbditos al estudio de la religión, que de otro modo estarían demasiado dispuestos a la impiedad.

Moisés en este pasaje llama por el nombre de "la Ley", no los Diez Mandamientos grabados en las dos tablas, sino la interpretación de la misma contenida en los cuatro libros. Las circunstancias ocurrieron treinta y nueve años después de que Dios había hablado en el Monte Sinaí. Lo que sigue, que debía leerse cada siete años, lo he comentado en otra parte; (187) pero no habrá daño al repetir lo que puede servir para comprender este pasaje. El séptimo año fue elegido para este propósito, porque todos, tanto hombres como mujeres, podrían reunirse en Jerusalén sin perjudicar sus intereses privados, porque había un cese de todo trabajo; no sembraron ni cosecharon, y la agricultura se detuvo por completo. Por lo tanto, no había nada que les impidiera celebrar esa fiesta, en la que Dios les representaba de manera viva, cuán milagrosamente había preservado a sus padres en el desierto. Para que el recuerdo de un beneficio tan grande nunca perezca, la Ley les ordenó, dondequiera que estuvieran, salir de sus casas todos los años y pasar siete días bajo las ramas de los árboles; pero en el año sabático, cuando todo descansaba en casa, les resultaba más conveniente ir a Jerusalén desde todos los rincones, para que por su misma multitud pudieran testificar mejor su gratitud. Por lo tanto, se agrega, "cuando todo Israel haya venido", etc. Y debe observarse que en esa asamblea se comprometieron más solemnemente, todos y cada uno, a guardar la Ley, porque eran testigos mutuos si debería romper el pacto así renovado públicamente. En esta cuenta se agrega: “Reúna a las personas, hombres, mujeres y niños. "Pero para que no sea un mero espectáculo vacío, se ordena expresamente que el libro se lea" en su audiencia: "mediante el cual se expresa una recitación, de donde los oyentes podrían obtener ganancias, de lo contrario habría sido un farsa y ridículo desfile; Al igual que en el papado, cuando gritan en voz alta las Escrituras en una lengua desconocida, no hacen sino profanar el nombre de Dios. Con este fin, por lo tanto, Dios deseaba que se escuchara la doctrina de Su Ley; verbigracia. para que pudiera obtener discípulos para sí mismo; no es que Él pueda llenar sus oídos con un clamor sin sentido y no rentable. Y, de hecho, cuando los sacerdotes popish estaban un poco avergonzados de alejar por completo a la gente de escuchar la palabra de Dios, idearon este tonto plan de gritar a los sordos, como si esta tonta formalidad satisficiera el mandato de Dios, cuando ordena que todo deba ser enseñado. del menor al mayor: porque luego se expresa nuevamente, “para que puedan escuchar y para que puedan aprender. Por lo tanto, establecemos que el uso legítimo de la Escritura se pervierte cuando se enuncia de una manera oscura, como nadie puede entender. Pero aunque Dios no aprueba ningún otro modo de lectura de la Escritura, excepto aquellos que pueden instruir a las personas, también el fruto de la comprensión, i. mi. , para que puedan aprender a temer a Dios, se requiere en los oyentes. Pero es indudable que "el temor de Dios" comprende la fe, más aún, que hablando propiamente surge de la fe; y por esta expresión Moisés indica que la Ley fue dada con el propósito de instruir a los hombres en la piedad y el servicio puro de Dios. Al mismo tiempo, podemos aprender de este pasaje, que todos los servicios que se pagan a Dios por ignorancia, son extravagantes e ilegítimos. El comienzo de la sabiduría es temer a Dios; y en este punto todos están de acuerdo; pero luego cada uno se escapa a su propia imaginación y devociones erróneas, como eligen llamarlos. Dios, sin embargo, para restringir tal audacia como esta, declara que no es debidamente adorado, excepto que primero debe haber sido escuchado. En cuanto a "los extraños", cuando se cuestiona su participación en las cosas sagradas, en otro lugar he observado que no todos los extranjeros son llamados, sino solo aquellos que, por ser gentiles de origen, se habían dedicado a Dios y habían recibido la circuncisión, había sido incorporado a la Iglesia; de lo contrario no habría sido lícito admitirlos en la congregación de los fieles; y esto es confirmado por las palabras adicionales, "eso está dentro de tus puertas", que es tanto como si Moisés hubiera dicho, habitantes de tus ciudades, y habitando junto con el pueblo. Finalmente, cuando se menciona a sus hijos, se hace referencia a la propagación de una sana doctrina, para que la adoración pura de Dios pueda mantenerse continuamente. Por lo tanto, ordena que la Ley se recite, no solo en una generación, sino mientras dure el estado de las personas; y seguramente todos los siervos de Dios deben tener cuidado, para que puedan transmitir a la posteridad lo que han aprendido ellos mismos. Sin embargo, debemos remarcar que toda la doctrina que pudo haber sido transmitida por sus antepasados ​​no es aquí promiscuamente recomendada; pero Dios más bien reclama para sí toda la autoridad, tanto hacia los padres como hacia los hijos.