Éxodo 20:12

No soy ignorante de que las Tablas de la Ley generalmente se dividen de manera diferente; (1) para aquellos que hacen solo uno de los dos primeros Mandamientos, están obligados finalmente a destrozar el último. Por lo tanto, la prohibición de Dios de codiciar a la esposa de nuestro vecino o su casa, se separa tontamente en dos partes, mientras que está bastante claro que solo se trata una cosa, como recogemos de las palabras de Pablo, quien las cita como solteras. Mandamiento. (Romanos 7:7.) Sin embargo, no hay necesidad de una discusión prolongada aquí, ya que el hecho mismo explica cómo un error ha surgido de otro; porque, cuando habían ocultado incorrectamente el Segundo Mandamiento bajo el Primero, y en consecuencia no encontraron el número correcto, se vieron obligados a dividir en dos partes lo que era uno e indivisible. Agustín asigna una razón frívola por la que comprendieron la Primera Mesa en tres mandamientos, a saber, que los creyentes pudieran aprender a adorar a Dios en la Trinidad y, por lo tanto, adorar a un Dios en tres personas. Al jugar insignificantemente con tales sutilezas, han expuesto la ley de Dios a las burlas de los impíos. Josefo (2) enumera correctamente los Mandamientos en su orden correcto, pero atribuye incorrectamente cinco Mandamientos a cada Tabla; como si Dios hubiera tenido en cuenta la aritmética en lugar de instruir a su pueblo por separado en los deberes de la caridad, después de haberles establecido las reglas de la piedad. Hasta este punto, se ha liberado la regla de servir correctamente a Dios, i. mi. , la primera tabla abarca un resumen de piedad; y ahora la Ley comenzará a mostrar cómo los hombres deberían vivir entre sí; de lo contrario, una Tabla hubiera sido suficiente, ni Dios habría dividido su Ley sin un propósito. Pero mientras que la piedad (3) y la justicia comprenden la regla perfecta para la dirección de nuestras vidas, era necesario distinguir estas dos partes, para que la gente pudiera entender el objeto de la Ley, de la cual hablaremos nuevamente más adelante.

Éxodo 20:12 . Honra a tu padre Aunque la caridad (como "el vínculo de la perfección", Colosenses 3:14) contiene La suma de la Segunda Tabla, sin embargo, la obligación mutua no impide que los padres u otros, que tienen autoridad, retengan su posición adecuada. No, la sociedad humana no puede mantenerse en su integridad, a menos que los niños se sometan modestamente a sus padres, ya menos que aquellos, que son sometidos por la ordenanza de Dios, sean honrados con reverencia. Pero en la medida en que la reverencia que los niños rinden a sus padres se considera una especie de piedad, algunos han colocado tontamente este precepto en la Primera Mesa. Paul tampoco los apoya en esto, aunque él no enumera este Mandamiento, donde recoge la suma de la Segunda Tabla, (Romanos 13:9;) porque lo hace de manera diseñada, porque allí está enseñando expresamente esa obediencia debe pagarse a la autoridad de reyes y magistrados. Sin embargo, Cristo pone fin a toda la controversia, donde, entre los preceptos de la Segunda Mesa, enumera esto, que los niños deben honrar a sus padres. (Mateo 19:19.)

Se introduce expresamente el nombre de las madres, para que su sexo no las haga despreciables para sus hijos varones.

Ahora estará bien determinar cuál es la fuerza de la palabra "honor", no en cuanto a su significado gramatical, (porque כבד, cabad, no es más que rendir el debido honor a Dios, y a los hombres que tienen autoridad,) pero en cuanto a su significado esencial. Seguramente, dado que Dios no quiere que sus siervos cumplan solo con las ceremonias externas, no se puede dudar de que todos los deberes de piedad hacia los padres están comprendidos aquí, a los cuales los hijos están obligados por la razón natural; y estos pueden reducirse a tres cabezas, es decir. , que deberían mirarlos con reverencia; que deben obedecer obedientemente sus mandamientos y permitirse ser gobernados por ellos; y que deberían esforzarse por pagar lo que les deben, y así dedicarse sinceramente a ellos mismos y a sus servicios. Dado que, por lo tanto, el nombre del Padre es sagrado y se transfiere a los hombres por la bondad peculiar de Dios, el deshonor de los padres redunda en deshonra del mismo Dios, y nadie puede despreciar a su padre sin ser culpable de un delito. contra Dios, (sacrilegio). Si alguien objeta que hay muchos padres impíos e impíos a quienes sus hijos no pueden considerar con honor sin destruir la distinción entre el bien y el mal, la respuesta es fácil, que la ley perpetua de la naturaleza no es subvertida por los pecados de los hombres; y, por lo tanto, por indigno de honor que pueda ser un padre, que aún conserva, en la medida en que es padre, su derecho sobre sus hijos, siempre que no derogue de ninguna manera el juicio de Dios; porque es demasiado absurdo pensar en absolver bajo ningún pretexto los pecados que condena su ley; No, sería una profanación básica usar mal el nombre del padre para cubrir los pecados. Al condenar, por lo tanto, los vicios de un padre, un hijo verdaderamente piadoso se suscribirá a la Ley de Dios; y aun así, sea lo que sea, reconocerá que debe ser honrado, como el padre que Dios le dio.

La obediencia viene después, que también está circunscrita por ciertos límites. Pablo es un intérprete fiel de este Mandamiento, donde dice "los niños obedecen a sus padres". (Efesios 6:1; Colosenses 3:20.) El honor, por lo tanto, comprende sujeción; de modo que se dice justamente que quien se sacude el yugo de su padre y no se deja gobernar por su autoridad, desprecia a su padre; y aparecerá más claramente de otros pasajes, que aquellos que no obedecen a sus padres se consideran despreciables. Aun así, el poder de un padre es tan limitado como que Dios, de quien dependen todas las relaciones, debe tener el dominio sobre los padres y los hijos; porque los padres gobiernan a sus hijos solo bajo la suprema autoridad de Dios. Por lo tanto, Pablo no solo exhorta a los niños a obedecer a sus padres, sino que agrega la restricción "en el Señor"; mediante el cual indica que, si un padre ordena algo injusto, se le debe negar libremente la obediencia. La estricta severidad, el mal humor y hasta la crueldad deben nacer, siempre que un hombre mortal, al exigir malvadamente lo que no es lícito, no se esfuerce por robarle a Dios su derecho. En una palabra, la Ley somete a los niños a sus padres, ya que el derecho de Dios puede permanecer infringido. Aquí surge una objeción en la forma de esta pregunta: a veces puede suceder que un hijo pueda ocupar el cargo de magistrado, pero que el padre puede ser una persona privada y que, por lo tanto, el hijo no puede cumplir su deber privado sin violar el orden público . El punto se resuelve fácilmente: que todas las cosas pueden ser tan moderadas por su moderación mutua como eso, mientras el padre se somete al gobierno de su hijo, (4) sin embargo, es posible que no le defrauden en absoluto su honor, y que el hijo, aunque es superior en poder, aún puede reverenciar modestamente a su padre.

El tercer jefe de honor es que los niños deben cuidar a sus padres y estar listos y diligentes en todos sus deberes hacia ellos. Este tipo de piedad que los griegos llaman ἀντιπελαργία, (5) porque las cigüeñas suministran comida a sus padres cuando están débiles y agotados con vejez, y por lo tanto son nuestros instructores en agradecimiento. Por lo tanto, la barbarie de aquellos es aún más baja y detestable, ya sea que guardan rencor o descuidan para aliviar la pobreza de sus padres y para ayudar a sus necesidades.

Ahora, aunque el nombre de los padres debe, por su propia dulzura, lo suficiente como para atraer a los niños a la sumisión, todavía se agrega una promesa como estímulo, para que puedan animarse más alegremente a pagar el honor que se les impone. Pablo, por lo tanto, para que los niños estén más dispuestos a obedecer a sus padres, nos recuerda que este "es el primer mandamiento con promesa" (Efesios 6:2;) aunque una promesa se anexa al Segundo Mandamiento, sin embargo, no es especial, ya que percibimos que es así. La recompensa, que los días de los niños que se han comportado piadosamente con sus padres se prolongarán, corresponde acertadamente con la observancia del mandamiento, ya que de esta manera Dios nos da una prueba de su favor en esta vida, cuando hemos estado agradecidos. a aquellos a quienes estamos en deuda por ello; mientras que de ninguna manera solo deben prolongar en gran medida su vida quienes desprecian a aquellos progenitores por quienes han sido introducidos. Aquí surge la pregunta, ya que esta vida terrenal está expuesta a tantos cuidados, dolores y problemas, ¿cómo puede Dios considerar su prolongación como una bendición? Pero mientras que todas las preocupaciones surgen de la maldición de Dios, es evidente que son accidentales; y así, si la vida se considera en sí misma, no deja de ser una prueba del favor de Dios. Además, toda esta multitud de miserias no destruye la bendición principal de la vida, a saber, que los hombres son creados y preservados con la esperanza de una feliz inmortalidad; porque Dios ahora se manifiesta a ellos como un Padre, para que en lo sucesivo puedan disfrutar de Su herencia eterna. El conocimiento de esto, como una lámpara encendida, hace que la gracia de Dios brille en medio de la oscuridad. De donde se deduce que aquellos que no habían probado lo principal en la vida, (6) que dijeron que lo mejor era no nacer, y el siguiente lo mejor que debe cortar lo antes posible; mientras que Dios más bien ejercita a los hombres por diversas aflicciones, ya que de todos modos sería bueno para ellos ser creados a su imagen y ser considerados sus hijos. También se agrega una explicación más clara en Deuteronomio, no solo que deberían vivir, sino que les puede ir bien; para que no solo se les prometa la duración de la vida, sino también otros accesorios. Y, de hecho, muchos de los que han sido desagradecidos y desagradables con sus padres solo prolongan su vida como castigo, mientras que la recompensa de su conducta inhumana les es reembolsada por sus hijos y descendientes. Pero en la medida en que la larga vida no se otorga a todos los que han cumplido con los deberes de piedad hacia sus padres, debe recordarse que, con respecto a las recompensas temporales, de ninguna manera se establece una ley infalible; y aun así, donde Dios trabaja de manera diversa y desigual, sus promesas no se anulan, porque se garantiza una mejor compensación en el cielo para los creyentes, que han sido privados de bendiciones transitorias en la tierra. La verdadera experiencia en todas las edades ha demostrado que Dios no ha prometido en vano una larga vida a todos los que han cumplido fielmente los deberes de la verdadera piedad hacia sus padres. Aún así, desde el principio ya establecido, debe entenderse que este Mandamiento se extiende más allá de lo que implican las palabras; y esto inferimos del siguiente argumento sólido, a saber, que de lo contrario la Ley de Dios sería imperfecta y no nos instruiría sobre la regla perfecta de una vida justa y santa.

El sentido natural mismo nos dicta que debemos obedecer a los gobernantes. Si los sirvientes no obedecen a sus amos, la sociedad de la raza humana se subvierte por completo. Por lo tanto, no es la parte menos esencial de la justicia (7) que la gente debe someterse voluntariamente al mando de los magistrados, y que los sirvientes deben obedecer a sus maestros y, en consecuencia, sería muy absurdo si se omitiera en la Ley de Dios. En este mandamiento, entonces, como en los otros, Dios por synecdoche abraza, bajo una regla específica, un principio general, a saber, que los mandatos legales deben obtener la debida reverencia de nosotros. Pero que todas las cosas no deben expresarse claramente, en primer lugar, la brevedad en sí misma explica fácilmente; y, además, se debe notar otra razón, i. mi. que Dios diseñó un estilo hogareño para dirigirse a un pueblo grosero, porque vio su conveniencia. Si hubiera dicho en general, que todos los superiores debían ser obedecidos, ya que el orgullo es natural para todos, no habría sido fácil inclinar a la mayor parte de los hombres para que sometieran a unos pocos. No, como la sujeción es naturalmente desagradable, muchos habrían pateado contra ella. Dios, por lo tanto, propone un tipo específico de sujeción, que habría sido una barbarie grosera rechazar, para que así, su ferocidad se sometiera gradualmente, pudiera acostumbrar a los hombres a llevar el yugo. De ahí se derivan las exhortaciones, que la gente debe "honrar al rey"; que "toda alma debe estar sujeta a los poderes superiores"; que "los sirvientes deben obedecer a sus amos, incluso al perverso y malhumorado". (Proverbios 24:21; 1 Pedro 2:13; Romanos 13:1; Efesios 6:5; 1 Pedro 2:14.)

El FR. concluye la oración así: "et ainsi nous sont comme maistresses pour nous apprendre a reconoció le bien que nous avons receu de ceux qui nous ont mis au monde et elevez"; y también lo son, por así decirlo, nuestras amantes que nos enseñan a pagar los beneficios de aquellos que nos han traído al mundo y nos han criado.

; fu ~ nai ejpicqoni gt; oisin a] riston, Mhd j ejsidei ~ n aujgav ojxe gt; ov hjeli gt; v. Fu gt; nta d j o [pwv w] kiva pu gt; lav aji` gt; daw perh ~ sai Kai lt; kei + sqai pollh lt; n gh ~ n ejpamhsa gt; menon. - 425-428.

Plutarco también lo informa, en su Παραμυθητικὸς προς Απολλώνιον, por quien, así como por Cicerón, se llama la respuesta de Silenus a Midas, - "Affertur etiam de Sileno fabella quaedam: qui cum a Mida captus esset, hoc ei muneris pro sua missione dedisse scribitur: docuisse regem, non nasci homini longe óptimo esse; proximum autem, quamprimum mori ". - Tusc Quaest. 1:48. “Ex quo intelligi licet, non nasci longe óptimo esse, ncop en hos scopulos incidere vitae; proximum autem, si natus sis, quamprimum mori, y tanquam ex incendio effugere fortunae. Sileni quae fertil fabula, etc. - Consolatio. Lactantius se refiere al último pasaje, De falsa sapientia, Sección 19. "Hinc nata est inepta illa sententia, etc."