Gálatas 3:16

16. Ahora a Abraham y su simiente. Antes de continuar con su argumento, introduce una observación sobre la sustancia del pacto, que se basa solo en Cristo. Pero si Cristo es el fundamento del trato, se deduce que es de gracia gratuita; y este también es el significado de la palabra promesa. Como la ley respeta a los hombres y a sus obras, la promesa respeta la gracia de Dios y la fe.

Él no dice, Y a las semillas. Para demostrar que en este lugar Dios habla de Cristo, llama la atención sobre el número singular que denota alguna semilla particular. A menudo me asombra que los cristianos, cuando vieron este pasaje tan perversamente torturado por los judíos, no hicieron una resistencia más decidida; para todos pasarlo un poco como si fuera un territorio indiscutible. Y sin embargo, hay mucha plausibilidad en su objeción. Dado que la palabra semilla es un sustantivo colectivo, Pablo parece razonar de manera no concluyente, cuando afirma que un solo individuo se denota por esta palabra, según la cual todos los descendientes de Abraham se comprenden en un pasaje ya citado: "Al multiplicar multiplicaré tu semilla, זרע (zerang,) o זרעך (zargnacha,) como las estrellas del cielo, y como la arena que está en la orilla del mar ". (Génesis 22:17.) Habiendo detectado, como imaginan, la falacia del argumento, nos tratan con arrogante triunfo.

Me sorprende aún más que nuestros propios escritores hayan guardado silencio sobre este tema, ya que tenemos abundantes medios para repeler su calumnia. Entre los propios hijos de Abraham comenzó una división, porque uno de los hijos fue separado de la familia. “En Isaac se llamará tu descendencia”. (Génesis 21:12.) En consecuencia, Ismael no está incluido en el cálculo. Vamos un paso más abajo. ¿Permiten los judíos que la posteridad de Esaú sea la simiente bendita? No, se mantendrá que su padre, aunque el primogénito, fue golpeado. ¿Y cuántas naciones han surgido del stock de Abraham que no tienen participación en este "llamamiento"? Los doce patriarcas, al fin, formaron doce cabezas, no porque descendieran de la línea de Abraham, sino porque habían sido designados por una elección particular de Dios. Desde que se llevaron las diez tribus, (Oseas 9:17), ¿cuántos miles han degenerado tanto que ya no tienen un nombre entre la simiente de Abraham? Por último, se hizo una prueba de la tribu de Judá, para que la sucesión real de la bendición pudiera transmitirse entre un pueblo pequeño. Y esto había sido predicho por Isaías,

"Aunque tu pueblo Israel sea como la arena del mar, sin embargo, un remanente de ellos volverá ". ( Isaías 10:22.)

Hasta ahora no he dicho nada que los propios judíos no reconozcan. Deja que me respondan entonces; ¿Cómo es que las trece tribus surgidas de los doce patriarcas eran la simiente de Abraham, en lugar de los ismaelitas y edomitas? ¿Por qué se glorían exclusivamente en ese nombre y dejan de lado a los demás como una semilla espuria? Sin duda, se jactarán de haberlo obtenido por mérito propio; pero las Escrituras, por el contrario, afirman que todo depende del llamado de Dios; porque debemos volver constantemente al privilegio expresado en estas palabras: "En Isaac se llamará tu descendencia". (Génesis 21:12.) La sucesión ininterrumpida a este privilegio debe haber estado vigente hasta Cristo; porque, en la persona de David, el Señor luego traído de vuelta por recuperación, como podríamos decir, la promesa que se le había hecho a Abraham. Al probar, por lo tanto, que esta predicción se aplica a un solo individuo, Pablo no hace que su argumento descanse en el uso del número singular. Simplemente muestra que la palabra semilla debe denotar a alguien que no solo descendió de Abraham según la carne, sino que también fue designado para este propósito por el llamado de Dios. Si los judíos niegan esto, solo se volverán ridículos por su obstinación.

Pero como Pablo también argumenta de estas palabras, que se había hecho un pacto en Cristo, o en Cristo, investiguemos la fuerza de esa expresión,

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra". ( Génesis 22:18.)

Los judíos se burlan del apóstol haciendo una comparación, como si la simiente de Abraham fuera citada como un ejemplo en todos los presagios y oraciones desastrosas; mientras, por el contrario, maldecir en Sodoma o Israel es emplear el nombre de Sodoma o Israel en formas de maldición. Esto, lo tengo, es a veces el caso, pero no siempre; porque bendecirse en Dios tiene un significado bastante diferente, como admiten los propios judíos. Como, por lo tanto, la frase es ambigua, denota a veces una causa y, a veces, una comparación, donde sea que ocurra, debe explicarse por el contexto. Hemos comprobado, entonces, que todos somos maldecidos por la naturaleza, y que la bendición de Abraham ha sido prometida a todas las naciones. ¿Todos lo alcanzan indiscriminadamente? Ciertamente no, pero solo aquellos que están “reunidos” (Isaías 66:8) al Mesías; porque cuando, bajo su gobierno y dirección, se agrupan en un solo cuerpo, se convierten en un solo pueblo. Quien entonces, dejando a un lado las disputas, investigue la verdad, reconocerá fácilmente que las palabras aquí significan no una mera comparación sino una causa; y por lo tanto, se deduce que Pablo tenía un buen terreno para decir que el pacto se hizo en Cristo, o en referencia a Cristo.