Génesis 22:15

15. Y el ángel del Señor llamó a Abraham. Lo que Dios le había prometido a Abraham antes de que Isaac naciera, ahora lo confirma y ratifica nuevamente, después de que Isaac fue devuelto a la vida y se levantó del altar, como si hubiera sido del sepulcro, para lograr un triunfo más completo. El ángel habla en la persona de Dios; para que, como hemos dicho antes, la embajada de aquellos que llevan su nombre, puedan tener la mayor autoridad, al estar vestidos con su majestad. Sin embargo, se cree que estas dos cosas son poco consistentes entre sí; que lo que antes se prometía gratuitamente debería considerarse aquí una recompensa. Porque sabemos que la gracia y la recompensa son incompatibles. Ahora, sin embargo, dado que la bendición que se promete en la semilla contiene la esperanza de salvación, puede parecer que se sigue que la vida eterna se da a cambio de buenas obras. Y los papistas audazmente aprovechan esto, y pasajes similares, para demostrar que las obras merecen todas las cosas buenas que Dios nos confiere. Pero con mayor facilidad repito este sutil argumento sobre quienes lo traen. Porque si esa promesa era antes gratuita, que ahora se atribuye a una recompensa; Parece que cualquier cosa que Dios conceda a las buenas obras, debe ser recibida como por gracia. ciertamente, antes de que Isaac naciera, esta misma promesa ya se había dado; y ahora no recibe nada más que confirmación. Si Abraham merecía una compensación tan grande, debido a su propia virtud, la gracia de Dios, que lo anticipó, no tendrá ningún efecto. Por lo tanto, para que la verdad de Dios, fundada sobre su bondad gratuita, pueda mantenerse firme, debemos concluir necesariamente que lo que se da libremente, todavía se llama recompensa de las obras. No es que Dios oscurezca la gloria de su bondad, ni la disminuya de ninguna manera; pero solo para que pueda entusiasmar a su propia gente con el amor al bien, cuando perciben que sus actos de deber le son tan agradables como para obtener una recompensa; aunque todavía no paga nada como deuda, sino que otorga a sus propios beneficios el título de una recompensa. Y en esto no hay inconsistencia. Porque el Señor aquí se muestra doblemente liberal; en el sentido de que él, deseando estimularnos a una vida santa, transfiere a nuestras obras lo que pertenece propiamente a su pura beneficencia. Los papistas, por lo tanto, distorsionan erróneamente esas invitaciones benignas de Dios, mediante las cuales él corregiría nuestro letargo, con un propósito diferente, para que el hombre pueda arrogarse a sus propios méritos, lo que es el mero regalo de la liberalidad divina.