25. Ustedes son los niños. Significa que la gracia del pacto fue designada principalmente para ellos, el pacto que Dios hizo con sus padres. Y así como él los pinchó para que obedecieran el evangelio, aterrorizándolos con el terror del castigo, así los atrae nuevamente para recibir la gracia que se les ofrece en Cristo; para que veamos cómo ese Dios no omite nada por lo que nos pueda traer a sí mismo. Y es el deber de un ministro sabio, así, impulsar los vientres lentos y lentos, que guíe a aquellos gentilmente que puedan ser enseñados; También debemos observar diligentemente este curso de enseñanza, donde Pedro muestra que el evangelio es asignado y designado a los judíos. Porque no es suficiente que se nos predique la misericordia de Dios en general, a menos que también sepamos que la ordenanza de Dios nos ofrece lo mismo. Por esta causa, Pablo se apoya tanto en el reconocimiento del llamamiento de los gentiles, (Romanos 15:18; Efesios 3:3;) porque, si algún hombre piensa que el evangelio vino a él por casualidad, cuando como estaba disperso aquí y allá, la fe debería codornizarse; (197) sí, debería haber una opinión dudosa en lugar de fe. Por lo tanto, hasta el final podemos creer firmemente en la promesa de salvación, esta aplicación (que yo pueda llamarlo) es necesaria, para que Dios no emita voces inciertas, que puedan colgar en el aire, sino que él dirija el lo mismo para nosotros por su cierto y determinado consejo. Pedro le dice a los judíos que se les promete a Cristo después de este tipo, para que puedan abrazarlo más voluntariamente. ¿Y cómo prueba él esto? porque son los hijos de los profetas y del pacto. Él les llama a los hijos de los profetas, que eran de la misma nación, y por lo tanto eran herederos del pacto, que pertenecía a todo el cuerpo del pueblo. Porque él argumenta así: Dios hizo su pacto con nuestros padres; por lo tanto, nosotros, que somos su posteridad, estamos comprendidos en el pacto.

Por lo que se refuta la sutileza de los anabautistas que dudan, quienes exponen a los hijos de Abraham solo alegóricamente; como si Dios no hubiera tenido respeto por sus acciones, cuando dijo: "Seré el Dios de tu simiente" (Génesis 17:7.) Ciertamente, Pedro no habla en este lugar de las sombras de la ley; pero él afirma que esto tiene fuerza bajo el reino de Cristo, que Dios adopta a los niños junto con los padres; y así, en consecuencia, la gracia de la salvación puede extenderse a aquellos que aún no han nacido, (Romanos 9:7.) De hecho, concedo a muchos que son los hijos de los fieles, según la carne , son contados bastardos, y no legítimos, porque se expulsaron de la sagrada progenie a través de su incredulidad. Pero esto no impide que el Señor llame y admita la simiente de los santos en comunión de gracia. Y así, aunque la elección común no sea efectiva en todos, puede abrir una puerta para los elegidos especiales. Como Pablo les dice a los romanos en el 11, (Romanos 11:23), de donde debemos establecer [buscar] una respuesta para esta pregunta.

Y en tu simiente prueba que el pacto se hizo con los padres, porque Dios le dijo a Abraham:

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones" (Génesis 22:18.)

Pero si admitimos la interpretación de Pablo, este testimonio no hará nada por la causa presente. Pablo enseña que Cristo es esta semilla, (Gálatas 3:16.) Si la bendición es prometida a toda la humanidad por Cristo, ¿qué es esto para el privilegio especial o particular de una nación? En segundo lugar, el propio Pedro parece suscribirse poco después a esta exposición de Pablo, cuando dice que Cristo fue enviado, para que en él los judíos sean bendecidos. Porque esto no podría ser, a menos que Cristo fuera esa simiente bendita. Respondo: cuando Pablo lo refiere a Cristo, no se apoya en la palabra simiente, sino que respeta un mosaico superior; a saber, que no puede ser una sola semilla, a menos que esté unida y unida en Cristo, como en la Cabeza. Para Ismael e Isaac, aunque ambos sean hijos de Abraham, no hacen una sola semilla, porque se dividen en dos personas. Por lo tanto, aunque muchos se separaron de la familia de Abraham, que surgió de una pista según la carne, Moisés observa un cierto cuerpo cuando promete la bendición de la descendencia de Abraham. ¿Y de dónde viene la unidad, salvo solo de la Cabeza, que es Cristo? En este sentido, Pablo entiende esta palabra semilla de Cristo, aunque sea un sustantivo colectivo; porque, si te apartas de la indirecta, la posteridad de Abraham será como miembros desgarrados, ni habrá nada más en ellos, salvo meros desperdicios y dispersos en el extranjero. Pedro está de acuerdo con esa doctrina, porque extiende tanto la bendición a todo el pueblo que, sin embargo, busca la fuente en Cristo.

En segundo lugar, mientras los judíos hacen lo que pueden para arrancarnos este testimonio, los lectores piadosos deben armarse contra sus cavillas; y mucho más, porque los escritores cristianos han sido demasiado flojos en este punto, como he dicho en la Epístola a los Gálatas. Primero, al tocar la semilla de la palabra, no hay ninguna razón por la cual deberían parlotear que Pablo no la restringe correctamente a Cristo; porque no hace esto simplemente, sino a ese respecto de lo que he hablado. En ese punto, confieso, nuestros dos intérpretes latinos y griegos han errado. Ahora, debemos ver qué importa esta forma de hablar. Los gentiles serán bendecidos en la simiente de Abraham. Nuestros hombres piensan que hay alguna causa señalada; a saber, que a través de esa semilla los gentiles serán bendecidos. Los judíos arrojan esto de aquí para allá, porque esta frase significa en todas partes en las Escrituras, un ejemplo o similitud; como, por otro lado, (198) ser maldecido en Sodoma, en Israel o en otra gente, es tomarlos como un ejemplo notable de un maldición. Respondo que es un discurso dudoso y tomado de manera diversa, de acuerdo con las circunstancias de los lugares, que los judíos disimulan astutamente. Porque reúnen muchos lugares, de los cuales prueban que hay una comparación hecha; como si se dijera, los gentiles desearán ser bendecidos, como la simiente de Abraham. Pero cuando, como dice la Escritura en otro lugar, "se bendecirán en el Dios viviente", como Jeremias 4:2; Isaías 65:16; y de nuevo: "Bendiga en el nombre del Señor" (Deuteronomio 10:8) y en otros lugares similares; ¿Quién no ve que hay una causa expresada? Por lo tanto, digo que esta forma de hablar debe entenderse de acuerdo con las circunstancias de los lugares.

Y ahora, ya que, como he declarado que la semilla de Abraham no se puede encontrar en ningún otro lugar, solo en Cristo, queda claro que consideramos de qué tipo es el oficio de Cristo. Por lo tanto, parecerá, indudablemente, que no se le hace un simple ejemplo o patrón, sino que la bendición se le promete verdaderamente; porque sin él todos seremos malditos. Sin embargo, queda una duda; porque ambos se hablan en cierto sentido: serán bendecidos en ti y en tu descendencia; pero Abraham no era más que un tipo o espejo de la bendición. Respondo que en la persona de Abraham, ese cuerpo también se nota, que depende de una cabeza, y está unido en la misma.

Todas las familias Los judíos exponen groseramente esto, que todas las naciones desearán ser bendecidas, como la simiente de Abraham. Pero decimos lo contrario, que serán injertados en la sociedad. Porque el nombre de Abraham tiende a este fin, porque debe suceder que Dios reúna a todas las personas (199) a él. Además, cuando los profetas declaren la fuerza del presente, predicen en todas partes que la herencia de la salvación será común a los gentiles. Y por la presente parece que el pacto de Dios, que entonces era propio de los judíos, no solo es común a todos los hombres, sino que se hace con nosotros expresamente; de lo contrario, no podríamos concebir esa esperanza de salvación que es suficientemente firme fuera del evangelio. Por lo tanto, no suframos esta promesa de ser extraídos de nosotros, que es, por así decirlo, una declaración solemne, según la cual el Señor nos hace sus herederos junto con los padres. Por lo cual Pedro también tuvo respeto, cuando, como dijo poco después, que Cristo fue enviado por primera vez a los judíos; porque él significa que los gentiles también tienen su orden, aunque sea secundaria.

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