Isaías 60:7

7. Kedar, Nebaioth. En lo que respecta a los países que el Profeta enumera aquí, no es necesario explicar en qué lugar se encuentra cada uno de ellos; pero debe observarse, de paso, que menciona aquí aquellos países que se extendían hacia el Este, y principalmente Arabia y lugares vecinos, que describe bajo los nombres de "Kedar" y "Nebaioth". Los papistas también han abusado de este pasaje, para demostrar que los reyes vinieron del Este para ofrecer regalos a Cristo; y, al hacerlo, se vuelven extremadamente ridículos al ver que el Profeta habla de todas las filas de hombres. Pero acumulan, sin juzgar, todos los pasajes de este tipo, en los que se hace mención de "oro" o "incienso", como si los profetas se refirieran a los regalos que ofrecieron los magos. (Mateo 2:11) Pero en este pasaje no hay oscuridad; porque significa que en todas partes los hombres invocarán a Dios, y todos los extranjeros se reunirán para adorarlo.

Ascenderán a la buena voluntad de mi altar. Otros expresan las palabras, "Ascenderán con gusto en mi altar", y piensan (no del todo sin razón, en mi opinión) que es una forma de hablar por la cual las palabras intercambian sus casos entre sí, y eso. el Profeta significa que esos sacrificios que serán ofrecidos por los gentiles serán aceptables para Dios. Otros interpretan רצון (ratzon) como si fuera un adjetivo, que no está de acuerdo con el uso correcto del lenguaje; para רצון (ratzon) significa benevolencia o favor. Por esta razón, considero preferible la representación que he dado; a saber, que "los sacrificios ascenderán a la buena voluntad del altar"; y el significado puede expresarse de esta manera: "Ascenderán para apaciguar a Dios; como es para este propósito que se ha designado un altar, y se ofrecen sacrificios, para que Dios sea reconciliado y favorable a los hombres; y Dios también, según su promesa, acepta los sacrificios que se le han ofrecido en su altar ". porque en ese momento el "altar" era el enfoque para obtener el favor de Dios.

Aquí el Profeta expresa claramente tres cosas. Primero, cuando dice que "los sacrificios ascienden", alude a la antigua ceremonia, que antes se observaba en los sacrificios; porque alzaron a las bestias asesinadas; con lo cual querían decir que todos los hombres deberían elevar sus corazones en lo alto, para que no pudieran mantener sus ojos fijos en la tierra o mirar solo el sacrificio que se les ofreció. En segundo lugar, el Profeta dice que esos sacrificios son aceptables para Dios, para que puedan distinguirse de las ofrendas profanas de los gentiles, que no fueron acompañadas por la fe. En tercer lugar, dice: "En el altar", que solo puede "santificar las ofrendas" (Mateo 23:19;) porque todo lo que se ofreció en cualquier otro lugar era impío y detestable. Además, esta cifra debería llevarnos a la verdad; porque Cristo es el altar de Dios, y sobre él debemos ofrecerlo, si deseamos que Dios acepte nuestros sacrificios.

Y glorificaré la casa de mi gloria. Bajo la glorificación del templo, declara la verdadera restauración del pueblo; porque la parte principal de su felicidad era que el templo debía estar en el cual los hombres llamaban a Dios de la manera correcta; y debemos comenzar con esto, que Dios reina entre nosotros, por el cual somos verdaderamente felices. Por esta razón, cuando el Señor declara que la Iglesia será restaurada, menciona el templo, cuya gloria restaurará; como si hubiera dicho: "Mi casa ahora está expuesta a la burla de los gentiles, pero finalmente le devolveré esa gloria de la que ahora ha sido privada". Es evidente por Zacarías, Hageo y Malaquías, que esto no se completó inmediatamente después del regreso de la gente. No debemos imaginar que su verdadera dignidad consistiera en ese espléndido edificio por el cual Herodes se esforzó astutamente para ganar el favor; y por lo tanto, la dignidad u honor, que aquí se menciona, no se manifestó hasta que Dios abrió la puerta del cielo a Jerusalén, y luego llamó abiertamente a todos los gentiles a la esperanza de la salvación eterna.