La palabra עברה obere, propiamente significa asalto, pasando los
límites; pero lo que es peculiar del hombre a menudo está en las
Escrituras atribuidas a Dios. Aquí también cambia a la persona, ya
que habló antes de las personas debajo de la persona de una mujer,
como a menudo se hace; pero ahora el... [ Seguir leyendo ]
Las letras del alfabeto se triplican en este capítulo, que había
omitido mencionar. En los primeros dos capítulos cada verso comienza
con las letras sucesivas del alfabeto, excepto que en el último
capítulo hay una instancia de inversión, porque Jeremías ha puesto
פ, phi, antes de ע, oin; o puede se... [ Seguir leyendo ]
Ahora dice que Dios fue un adversario para él; porque esto es lo que
significa el verbo ישב, isheb, se vuelve contra mí. Como un
enemigo, cuando tiene la intención de luchar, se encuentra con uno
del lado opuesto, por lo que el Profeta dice de Dios, que se había
convertido en un enemigo para él; y e... [ Seguir leyendo ]
Estas, como parece evidentemente, son palabras metafóricas. La
enfermedad a menudo hace que las personas se vean viejas, ya que del
dolor procede la delgadez: por lo tanto, la piel se contrae y las
arrugas de la vejez aparecen incluso en los jóvenes. Como, entonces,
las penas agotan la humedad y la... [ Seguir leyendo ]
Las palabras, tal como se traducen, pueden parecer duras, pero no
tienen una belleza común en hebreo. El Profeta dice que fue bloqueado
y forzado por paredes; y como veremos, repite esta comparación tres
veces; en otras palabras, de hecho, pero con el mismo propósito.
Dios, dice, ha construido cont... [ Seguir leyendo ]
Aquí amplifica lo que había dicho antes sobre veneno y problemas;
él dice que fue colocado en la oscuridad, no es que pueda estar allí
por un tiempo, sino permanecer allí por mucho tiempo; Él me ha
hecho, dice, para morar en la oscuridad. Pero la comparación que
sigue explica más claramente el signi... [ Seguir leyendo ]
Aquí él dice, primero, que lo tuvieron encerrado; para גדר,
gidar, es encerrar, y גדרה, gidare, significa una cerca o un
montículo, o un recinto de cualquier tipo. Luego dice que estaba
encerrado por una valla, por lo que no podía salir; literalmente, lo
es, y no saldré; pero la conjunción aquí se d... [ Seguir leyendo ]
El Profeta describe aquí el extremo de todos los males, que no le
sirvió de nada para llorar y rezar. Y sin embargo, sabemos que
estamos llamados a hacer esto en todas nuestras miserias.
"La torre más fuerte es el nombre del Señor, a ella huirán los
justos y estarán a salvo". (Proverbios 18:10.)
D... [ Seguir leyendo ]
Se utilizan otras metáforas. Algunos piensan que el Profeta se
refiere al asedio de Jerusalén, pero tal punto de vista no es
adecuado. Las metáforas se corresponden entre sí, aunque son algo
diferentes. Había dicho antes, que estaba encerrado por Dios, o
rodeado como un montículo; y ahora transfiere... [ Seguir leyendo ]
Dura es la queja cuando Jeremías compara a Dios con a. oso y un león
Pero hemos dicho que la aprensión de la ira de Dios aterrorizó tanto
a los fieles que no pudieron expresar suficientemente la atrocidad de
su calamidad; y luego tener en cuenta también debe ser lo que hemos
dicho, que hablaron segú... [ Seguir leyendo ]
En este versículo, también el Profeta muestra cuán gravemente
molestos están los fieles cuando sienten que Dios les es adverso.
Pero usa la misma cifra que ayer, aunque la palabra סורר, más
seguro, es diferente: lo que usó ayer fue עוה, oue, pero en el
mismo sentido.
Luego dice que sus caminos había... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta presenta otra metáfora, que Dios lo había disparado
con flechas, ya que se les hizo una marca. Jeremiah ha usado a menudo
la palabra מתרא, methera, para una prisión; pero aquí significa
una marca en la que se nivelan las flechas, y tal es su significado en
Job 16:12, donde se present... [ Seguir leyendo ]
Continúa con la misma metáfora; dijo en el último verso que Dios
había nivelado su arco; ahora agrega, que sus flechas habían
penetrado en sus riendas, es decir, en sus partes internas. Pero
debemos tener en cuenta lo que el Profeta quiso decir, que Dios había
tratado tan severamente con la gente, q... [ Seguir leyendo ]
El Profeta nuevamente se queja de los reproches a los que Dios había
expuesto a los judíos. Hemos dicho que, de todos los males, el más
grave es el reproche, y la experiencia nos enseña que el dolor está
muy amargado cuando se le agregan burlas y burlas; porque el que
silenciosamente lleva las penas... [ Seguir leyendo ]
Algunos traducen la última palabra "ajenjo", pero esta palabra no me
parece adecuada para el pasaje, ya que aunque el ajenjo es amargo, es
una hierba saludable. Por lo tanto, lo tomo en esto y me gustan los
lugares para el veneno o la hiel; y ראש, rash, como veremos, se une
con él. Saciar, también e... [ Seguir leyendo ]
Se dan muchas representaciones de estas palabras. Sin embargo, aquí
no hay una declaración excesiva; porque, como se ha dicho a menudo,
el dolor de las personas bajo tal masa de males no podía expresarse
lo suficiente. El Profeta, sin duda, extendió aquí su mano a los
débiles, que de otro modo se ha... [ Seguir leyendo ]
Al decir que su alma estaba alejada de la paz, quiere decir que no
quedaba nada bueno; porque por paz, como es bien sabido, los hebreos
entendieron todo tipo de prosperidad. Y se explica con otra cláusula,
que había olvidado todo bien; y este olvido debe entenderse, por así
decirlo, como real o comp... [ Seguir leyendo ]
Este versículo muestra lo que antes te recordaba, que el Profeta no
habla aquí como si hubiera sido despojado de todo pecado, y prescribe
una regla perfecta para la oración. Pero, por el contrario, para
animar a los fieles a buscar a Dios, él presenta aquí ante ellos un
caso de enfermedad que cada u... [ Seguir leyendo ]
El verbo puede considerarse como un imperativo; Es un estado de ánimo
infinitivo, pero a menudo se toma en hebreo como un imperativo. Por lo
tanto, muchos lo consideran una oración. Recuerda mi aflicción y mis
problemas, la hiel y el veneno. Esto podría ser admitido; pero
prefiero lo que otros enseñ... [ Seguir leyendo ]
En otras palabras, el Profeta parece confirmar lo que había dicho,
incluso que el recuerdo de las aflicciones abrumaba su alma. Porque se
dice que el alma se humilla dentro o sobre el hombre, cuando se
acuesta bajo la carga de la desesperación. Es el alma la que levanta
al hombre y, por así decirlo,... [ Seguir leyendo ]
Vemos aquí lo que ya he dicho, que si luchamos contra las
tentaciones, será un remedio seguro para nosotros, porque nuestra fe
finalmente surgirá nuevamente y reunirá fuerzas, sí, de alguna
manera se levantará de la profundidades más bajas. Esto es lo que el
Profeta ahora muestra. Recordaré esto, di... [ Seguir leyendo ]
La primera cláusula puede explicarse de dos maneras: el punto de
vista comúnmente adoptado es que debe atribuirse a la misericordia de
Dios que los fieles no hayan sido consumidos con frecuencia. Por lo
tanto, se obtiene una doctrina muy útil: que Dios socorre a su propio
pueblo, para que no perezca... [ Seguir leyendo ]
Este versículo confirma lo que he dicho, que el Profeta repite aquí
la misma verdad, que las misericordias de Dios no fueron consumidas,
ni su compasión había fallado. ¿Cómo es eso? Porque eran nuevos, o
renovados, todos los días; pero él pone la mañana, y eso en el
número plural. Estoy sorprendido... [ Seguir leyendo ]
El Profeta insinúa en este versículo que no podemos mantenernos
firmes en las adversidades, excepto que nos contentemos solo con Dios
y su favor; porque tan pronto como nos alejemos de él, cualquier
adversidad que pueda sucedernos hará que nuestra fe fracase. Es
entonces el único fundamento verdader... [ Seguir leyendo ]
Continúa con el mismo tema: sin embargo, ahora le agrega algo,
incluso que Dios siempre trata misericordiosamente con sus siervos,
quienes se acuestan con él, los que lo buscan en el medio. Por lo
tanto, vemos que el último verso está confirmado, donde dijo que
estaba contento solo con Dios, mientra... [ Seguir leyendo ]
Es, de hecho, una frase abrupta cuando dice: Bien y esperará; porque
estas palabras no tienen sujeto; pero como es una declaración
general, no hay ambigüedad. El Profeta quiere decir que es bueno
esperar y guardar silencio en cuanto a la salvación de Dios. Luego,
los verbos en el tiempo futuro deben... [ Seguir leyendo ]
Este verso admite dos significados; porque la palabra yugo puede
explicarse como significando enseñanza, o los azotes de Dios. De
hecho, asumimos o soportamos de dos maneras el yugo de Dios, incluso
cuando se nos enseña a recibir su doctrina, o cuando nos resignamos
cuando nos castiga, cuando no som... [ Seguir leyendo ]
Aquí él muestra el fruto de la enseñanza; porque cuando Dios trata
severamente con sus hijos, todavía no se rebelan, pero aun así se
someten voluntariamente a su autoridad. ¿De dónde viene que tanta
impaciencia arde en los hombres, excepto que no saben lo que es
obedecer a Dios, prepararse para sopo... [ Seguir leyendo ]
Él continúa el mismo tema; porque nos describe a los hombres tan
sometidos a la obediencia que están listos para soportar cualquier
cosa que Dios les ponga. Luego dice que la sesión y el silencio del
que habló, hasta ahora prevalecieron, que los hijos de Dios, aunque
en males extremos, todavía no de... [ Seguir leyendo ]
Aquí menciona otro fruto de la paciencia, que los fieles, incluso
cuando los malvados les hacen daño, aún estarían tranquilos y
resignados. Porque hay muchos que se someten a Dios cuando perciben su
mano; como, por ejemplo, cuando alguien padece una enfermedad, él
sabe que es un castigo que proviene... [ Seguir leyendo ]
Es cierto que no habrá paciencia, excepto que habrá esperanza, como
ya ha aparecido. Como, entonces, la paciencia acaricia la esperanza,
la esperanza es la base de la paciencia; y, por lo tanto, el consuelo
está, según Pablo, conectado con la paciencia. (Romanos 15:4.) Y
esta es la doctrina que el P... [ Seguir leyendo ]
Vimos en la última Conferencia que el mejor y el único remedio
verdadero para los dolores es, cuando los fieles están convencidos de
que son castigados solo por la mano paterna de Dios, y que el fin de
todos sus males será bendecido. Ahora esto no pueden por sí mismos
asumir; pero Dios viene en su a... [ Seguir leyendo ]
Esta es otra confirmación de la misma verdad, que Dios no se deleita
en los males o las miserias de los hombres. De hecho, es un modo
fuerte de hablar que adopta el Profeta, pero muy adecuado. Dios,
sabemos, se pone, por así decirlo, nuestra forma o manera, porque no
puede ser comprendido en su glor... [ Seguir leyendo ]
Muchos intérpretes piensan que estos tres versículos están
conectados con la doctrina anterior, y muestran la conexión así, que
Dios no ve, es decir, no sabe lo que es pervertir la buena causa de un
hombre y oprimir a los inocentes. ; y, sin duda, se dice que Dios no
sabe qué es la iniquidad, porque... [ Seguir leyendo ]
El Profeta, después de haber mencionado la blasfemia que prevalecía
en todas partes en ese momento, condena enérgicamente una estupidez
tan grave. ¿Quien es este? él dice. Comprueba tal locura con una
aguda reprimenda, ya que la pregunta implica un asombro, como si el
Profeta hubiera dicho, que era... [ Seguir leyendo ]
El Profeta dice que de la boca del Altísimo procede el bien y el mal
Por "boca" se refiere a su decreto. Dios en verdad no siempre declara
que él es un juez; a menudo ha ejecutado castigos contra los
malvados, por así decirlo, en silencio; porque no había profetas
entre los paganos para proclamar lo... [ Seguir leyendo ]
Algunos explican el verbo יתאונן, itaunen, dándole la
sensación de mentir, "¿Por qué el hombre debe mentir?" otros,
"¿Por qué el hombre debe murmurar?" Pero no veo qué sentido puede
haber en hacerlo mentir o murmurar. Otros traducen así: "¿Por qué
el hombre debería endurecerse a sí mismo?" pero es u... [ Seguir leyendo ]
El Profeta ahora muestra más claramente lo que significaba la
reprensión que explicamos brevemente ayer: dijo que los hombres
actúan absurdamente mientras se cansan de sus pecados; ahora agrega
que lo harían correctamente si investigaran su propia vida y se
examinaran fielmente.
Por lo tanto, hay p... [ Seguir leyendo ]
A la conversión se une a la oración; porque no podemos
reconciliarnos con Dios a menos que él entierre nuestros pecados; ni
se pueden separar el arrepentimiento y la fe. Además, saborear la
misericordia de Dios nos abre la puerta de la oración. Y esto debe
ser notado cuidadosamente, porque los incré... [ Seguir leyendo ]
Los fieles no se exponen aquí con Dios, sino que, por el contrario,
reconocen que la severidad de Dios fue justa. Que Dios entonces los
había tratado severamente, ellos atribuyen sus propios pecados. Esta
es la sustancia de lo que se dice.
Por lo tanto, aprendemos que una confesión ingenua siempre a... [ Seguir leyendo ]
A primera vista, esta queja puede parecer proceder de un corazón
amargo; porque aquí los fieles se quejan de que habían sido
asesinados, y luego de que Dios había ejecutado su juicio como en la
oscuridad, sin ninguna indulgencia; y el siguiente verso confirma lo
mismo. Pero es un simple reconocimien... [ Seguir leyendo ]
El Profeta confirma lo mismo, pero las palabras son diferentes.
Nuevamente repite la palabra para cubrir; pero, que la metáfora
podría ser más clara y más completamente explicada, dice, con una
nube. Simplemente insinúa, que una nube se interpuso, que Dios
podría castigar más desenfrenadamente a los... [ Seguir leyendo ]
Dicen aquí que fueron expuestos al reproche, para convertirse, por
así decirlo, en la basura del mundo. Algunos procesan סחי, sachi,
"rechazar;" algunos por otras palabras; y algo de "suciedad:" Pero la
palabra propiamente significa basura o raspado, llamada por los
griegos περιψήματα. Paul dice que... [ Seguir leyendo ]
Repite lo que había dicho, que la gente era una deslocalización,
desguace o basura, y también una basura. La última palabra es, de
hecho, en modo infinitivo, מאוס, maus, pero debe tomarse como un
sustantivo. Se habían convertido en todo esto, porque tenían tantos
enemigos como vecinos; porque sabemo... [ Seguir leyendo ]
El Profeta se basa en gran medida en la tristeza de la calamidad que
había sucedido. Compara aquí las ansiedades a las que la gente
había sido llevada, a una trampa y un temor. Hay una sorprendente
aliteración en las palabras פחד y פחת, pechet y peched. Pero el
significado es que la gente se había v... [ Seguir leyendo ]
Los intérpretes dan diferentes explicaciones del comienzo de este
versículo: algunos lo expresan así: "Mi ojo baja a los ríos de
aguas"; otros, "Mi ojo fluye hacia ríos de aguas" o "ríos de aguas
fluyen". Pero como he explicado en otra parte, el Profeta más bien
quiere decir que su ojo bajó como río... [ Seguir leyendo ]
Repite lo mismo en otras palabras, que sus ojos se llenaron de
lágrimas. Todavía conserva el número singular, pero esto es común
en hebreo. Luego dice que su ojo sin fin fluyó hacia abajo, de modo
que no hubo descanso. Pero luego sigue:... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí hace una distinción entre su llanto y ese dolor
ciego por el cual los incrédulos son afectados y violentamente
agitados: no tienen en cuenta a Dios. Entonces el Profeta dice aquí
que no solo lloró, sino que también oró y esperó a que Dios
pusiera fin a los males. Como ya he dicho, lo... [ Seguir leyendo ]
Había dicho que su ojo fluía hacia abajo, y luego, que era como una
fuente, de donde fluían muchos arroyos o ríos: ahora adopta otro
modo de hablar, que sus ojos entristecen su alma; y es un signo de la
mayor tristeza cuando el que llora busca alivio, y al mismo tiempo se
siente dominado por ese sen... [ Seguir leyendo ]
Veremos hasta el final del capítulo las diversas quejas, por las
cuales el Profeta deploraba las miserias de su propia nación, para
que finalmente pudiera obtener la misericordia de Dios. Toma aquí la
comparación de un pájaro o un gorrión. Él dice que los caldeos
habían sido como cazadores de aves y... [ Seguir leyendo ]
Ahora emplea otras comparaciones. Algunos confinan incorrectamente
esto al mismo Jeremías, como si explicara aquí ante Dios los errores
que se hicieron a sí mismo: pero no hay duda de que él asume la
causa de todo el pueblo; y su objetivo era alentar con su propio
ejemplo a los fieles a lamentar su... [ Seguir leyendo ]
Ahora agrega una tercera comparación, que había sido abrumado, por
así decirlo, con una avalancha de males. Esta similitud ocurre a
menudo en las Escrituras, especialmente en los Salmos; porque cuando
David deseaba exponer su desesperación, la mentira decía que estaba
hundido en aguas profundas. (Sa... [ Seguir leyendo ]
Ciertamente vemos que el Profeta tuvo un conflicto interno, que
también experimentan todos los fieles, porque el espíritu lucha
contra la carne, como nos enseña Pablo. (Gálatas 5:17.) Aunque, por
un lado, aprehendió la muerte, dejó de no huir a Dios; porque la fe
fortaleció su mente para que no sucu... [ Seguir leyendo ]
Cuando el Profeta dice que Dios escuchó, es lo mismo que dijo, que
había orado tanto que Dios se convirtió en testigo de su seriedad y
solicitud; porque muchos se jactan en términos altos de su seriedad,
fervor y constancia en la oración, pero sus jactancias son vanas y
vanas. Pero el Profeta convoc... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta nos dice que había experimentado la bondad de Dios,
porque no había sufrido un rechazo cuando oraba. Y esta doctrina es
especialmente útil para nosotros, es decir, recordar que en el pasado
no habíamos rezado en vano. Por lo tanto, podemos sentirnos seguros
de que, a medida que Dios... [ Seguir leyendo ]
Con el mismo propósito, ahora dice, que Dios había sido su juez para
llevar a cabo su causa, y no solo una vez, porque había competido por
él como si hubiera sido su abogado perpetuo. El significado es que el
Profeta (que todavía habla en nombre de todos los fieles) había
encontrado a Dios un defens... [ Seguir leyendo ]
La palabra עותתי, outti, se traduce por alguna "iniquidad", pero
en un sentido irónico, como si el Profeta hubiera dicho: "Tú, Dios,
sabes si he ofendido". Pero la palabra debe tomarse pasivamente; el
verbo עות, out, significa subvertir, como hemos visto en otras
partes, incluso en este capítulo. Lu... [ Seguir leyendo ]
Los santos solían usar este modo de hablar porque Dios, cuando le
agradaba mirar sus miserias, siempre estaba dispuesto a brindarles
ayuda. Tampoco eran palabras sin sentido, cuando los fieles decían:
¡Oh Señor, has visto! porque dijeron esto por su propio bien, para
que pudieran sacudirse toda incr... [ Seguir leyendo ]
Vemos que esto es una repetición, pero por venganza ahora menciona
reproches y de esta manera buscó nuevamente convertir a Dios en
misericordia; porque cuando no trae ayuda, parece cerrar los ojos y
hacer oídos sordos; pero cuando él atiende nuestros males, pronto
trae ayuda. El Profeta, entonces, h... [ Seguir leyendo ]
En lugar de pensamientos, ahora menciona labios o palabras. El verbo
הגה, ege significa meditar, cuando no se pronuncia ninguna voz;
pero como el sustantivo está conectado aquí con los labios, no hay
duda de que el Profeta se refiere a palabras, más que a meditaciones
ocultas. (204) Luego dice que t... [ Seguir leyendo ]
El Profeta repite lo mismo, solo en otras palabras. Había hablado de
las mentiras al acecho, y las conspiraciones y los discursos de sus
enemigos; ahora agrega, que nada estaba escondido de Dios. Al sentarse
y levantarse, se refiere a todas las acciones de la vida, como cuando
David dice:
"Sabes mi... [ Seguir leyendo ]
Él agrega aquí una conclusión; porque hasta ahora ha estado
relatando, como he dicho, los males que sufrió, y también los
reproches y las opresiones injustas, para que así sea; él podría
tener a Dios propicio para él; porque esta es la forma de conciliar
el favor cuando se nos trata injustamente; po... [ Seguir leyendo ]
Expresa cuál sería la venganza, incluso que Dios los entregaría a
una mente reprobada; porque por מגנת-לב, meganet-leb, sin duda
se refería a la ceguera del corazón, y al mismo tiempo incluía la
estupidez, como si hubiera dicho: "Oh Señor, así que oprímelos con
males, que pueden quedar estupidos ".... [ Seguir leyendo ]
Primero le pide a Dios que los persiga con ira, es decir, que sea
implacable para ellos; porque la persecución es, cuando Dios no solo
castiga a los impíos por un corto tiempo, sino cuando agrega males a
males, y los acumula hasta que perezcan. Luego agrega, y ora a Dios
para que los destruya de deb... [ Seguir leyendo ]