Levítico 14:2

2 Esta será la ley del leproso. Moisés ahora trata la manera en que aquellos que fueron curados de lepra debían ser limpiados y restaurados. Hasta el momento había mostrado a quién debía admitir el sacerdote en la sagrada congregación y considerar que estaba limpio; ahora prescribe el rito de la expiación, por el cual la gente podría aprender cuán grandemente Dios abomina la impureza, que Él ordena que sea purificada por una solemne propiciación; y también que el que es sanado puede reconocer que es rescatado de la muerte por la bendición especial de Dios, y en el futuro puede ser más diligente en buscar ser puro. Porque había dos partes en el sacrificio exigido aquí: purificación y acción de gracias. Pero siempre debemos tener en cuenta el objeto que he declarado en el último capítulo, que los israelitas fueron instruidos por esta ceremonia para servir a Dios en castidad y pureza, y mantenerse lejos de esas impurezas, por las cuales la religión sería profanada. Dado que, entonces, la lepra era una especie de contaminación, Dios no estaba dispuesto a que aquellos que se curaron de ella fueran recibidos en la congregación santa, (13) excepto después de la ofrenda de un sacrificio; como si el sacerdote los reconciliara después de la excomunión. Ahora será bueno discutir los puntos que son dignos de consideración. El oficio de limpieza se impone al sacerdote; sin embargo, al mismo tiempo tiene prohibido limpiar a nadie, excepto a aquellos que ya eran puros y limpios. En esto, por un lado, Dios reclama para sí el honor de la cura, para que los hombres no la asuman; y también establece la disciplina que Él tendría que reinar en su Iglesia. Para aclarar el asunto, le pertenece a Dios solo para perdonar pecados; ¿Qué queda, entonces, para el hombre, excepto ser testigo y heraldo de la gracia que Él confiere? El ministro de Dios no puede, por lo tanto, absolver a nadie a quien Dios no haya absolvido antes. En resumen, la absolución no está en el poder o la voluntad del hombre: el ministro solo sostiene una parte inferior, para respaldar el juicio de Dios, o más bien para proclamar la sentencia de Dios. De ahí esa notable expresión de Isaías: “Yo, incluso yo, soy el que borra tus transgresiones, oh Israel, y nadie más que yo. ” (14) (Isaías 43:25.) En ese sentido, Dios también promete en todas partes por los profetas que la gente será limpia, cuando los habrá limpiado. Mientras tanto, sin embargo, esto no impide que aquellos que son llamados al oficio de enseñanza purguen la impureza de la gente de cierta manera peculiar. Porque, dado que solo la fe purifica el corazón, en la medida en que recibe el testimonio que Dios ofrece por boca del hombre, el ministro que testifica que estamos reconciliados con Dios, es justamente considerado para quitar nuestra contaminación. Esta expiación todavía está en vigor, aunque la ceremonia ha dejado de estar en uso. Pero, dado que la curación espiritual, que recibimos por fe, procede de la mera gracia de Dios, el ministerio del hombre no le resta valor a Su gloria. Recordemos, entonces, que estas dos cosas son perfectamente consistentes entre sí, que Dios es el único autor de nuestra pureza; y, sin embargo, que el método, que Él usa para nuestra justificación, no debe ser descuidado en esa cuenta. Y esto se refiere propiamente a la disciplina, que cualquiera que haya sido expulsado de la sagrada congregación por la autoridad pública, no debe ser recibido de nuevo, excepto después de profesar penitencia y una nueva vida. También debemos observar que esta jurisdicción fue otorgada a los sacerdotes no solo porque representaban a Cristo, sino también con respecto al ministerio, que tenemos en común con ellos.