Finalmente declara que no se beneficiaron nada al contender con Dios, pero que se les abrió una mejor manera, es decir, volver a estar a favor de él. Después de haber rechazado sus acusaciones injustas, nuevamente señala el remedio al que ya se había referido: que si trataban fielmente con Dios, sería generoso con ellos, y que su bendición se les extendería rápidamente. Esta es la suma del pasaje. Se les había demostrado suficientemente culpables de rapacidad al retener las décimas y las oblaciones; Como entonces el sacrilegio era bien conocido, el Profeta ahora juzga, como dicen, de acuerdo con lo que generalmente se hace cuando se condena al criminal, y se decide la causa, de modo que el que ha sido defraudado recupera su derecho.

Así también ahora Dios trata con los judíos. Traiga, dice, al repositorio (256) (porque esto es lo mismo que la casa del tesoro, o de las provisiones) todas las décimas, o las décimas enteras Por lo tanto, nos enteramos de que no habían retenido la totalidad de las décimas partes de los sacerdotes, sino que habían traído fraudulentamente la mitad o retenido lo más posible; porque no fue sin razón que dijo: Trae todo o el todo. Luego pagaron las décimas para proporcionar a los sacerdotes una parte solamente, y así se burlaron de Dios, de acuerdo con lo que hacen los hipócritas, quienes se reclaman a sí mismos un gran honor, y tratan de cumplir con su deber de tal manera que no descubren su propia perfidia y, sin embargo, no se avergüenzan de la libertad que toman para engañar a Dios; y de esto tenemos aquí un ejemplo notable. Entonces vemos que no es algo nuevo o inusual que los hombres pretendan cumplir con los deberes que le deben a Dios, y al mismo tiempo quitarle lo que es suyo y transferírselo a ellos mismos, y eso manifiestamente, para que su impiedad sea evidente, aunque esté cubierta por el velo de disimulación.

Luego agrega: Que haya carne en mi casa. Hemos explicado esta forma de hablar en otra parte, y en la última conferencia, el Profeta también habló de la carne de Dios, no de que Dios necesita carne y bebida, sino que todo lo que nos ha dado debe considerarse suyo. Ya hemos dicho, que ha sido registrado por nuestro bien, que los judíos ofrecieron pan, y víctimas, y cosas de este tipo, y que festejaron en Jerusalén en presencia de Dios: por lo que es más deseable de lo que Dios debería habitar en medio de nosotros? y esto a menudo se repite en la ley. Pero esto no podría haber sido presentado a nosotros de una manera tan familiar, como cuando Dios está representado de una manera sentada a la mesa con nosotros, como si fuera nuestro invitado, comiendo del mismo pan y de las otras provisiones: y por eso se dice en la ley: "Te festejarás y te alegrarás delante de tu Dios". (Deuteronomio 2:18.) Ahora, como Dios no necesita carne ni bebida, como se ha dicho, y como los hombres en su grosería siempre son propensos a las supersticiones, sustituyó a los sacerdotes y a los pobres en su propio lugar, para evitar que los judíos entretengan nociones terrenales que lo respetan. Y este tipo de modificación o corrección merece ser notado: porque el Señor, por un lado, tenía la intención de atraer a los hombres de una manera amable consigo mismo; pero, por otro lado, propuso elevar sus mentes al cielo, para que no le atribuyeran nada indigno de sí mismo, como es habitual, y es muy común.

Pero, al mismo tiempo, nuevamente los acusa de sacrilegio, porque se queja de que se le privó de la carne; Entonces que haya carne en mi casa; y demuéstrame con esto, dice Jehová, si no abro, etc. Confirma lo que dijo antes y, sin embargo, continúa con su promesa, porque al someterse a una prueba, audazmente rechaza su calumnia al decir que estaban sin causa consumida por la necesidad, y que Dios había cambiado su naturaleza, porque no había dado una gran cantidad de provisiones. Dios luego muestra brevemente que se le había hecho un mal, porque admite una prueba o un juicio, como si hubiera dicho: "Si eliges disputar el punto, pronto lo resolveré, porque si me lo traes las décimas y todas ellas, inmediatamente recibirás una gran abundancia de todas las provisiones: por lo tanto, será evidente que no soy la causa de la esterilidad, sino que es tu maldad, porque me has defraudado sacrílegamente ”.

Luego agrega: Si no te abro las ventanas del cielo. Lo primero en cuanto a fertilidad es que los cielos rieguen la tierra, de acuerdo con lo que las Escrituras declaran: y por lo tanto, Dios amenaza en la ley que el cielo sería de hierro y la tierra de bronce, (Deuteronomio 28:23, ) porque hay una conexión mutua entre el cielo y la tierra, y él dice en otro lugar por un Profeta,

"El cielo oirá la tierra, y la tierra oirá el maíz y el vino, y el maíz y el vino oirán a los hombres". ( Oseas 2:22.)

Porque cuando el hambre nos urge, lloramos por pan y vino, ya que nuestra vida parece depender de estos suministros. Cuando no hay vino ni maíz, nos encontramos con una negación; Pero el vino y el maíz claman a la tierra, ¿y por qué? porque de acuerdo con el orden establecido por Dios, buscan por fin salir; porque cuando las entrañas de la tierra están cerradas, ni el maíz ni la vid pueden salir, y en vano invocan la tierra. El sentido es el caso con la tierra; porque cuando está seco y como si estuviera hambriento, invoca los cielos, pero si se niega la lluvia, los cielos parecen rechazar su oración. Entonces Dios en este lugar muestra que la tierra no podía producir una sola mazorca de maíz, excepto que los cielos suministraban humedad o lluvia. Dios, desde el principio, podría haber regado la tierra sin lluvia, como Moisés relata que hizo al principio, porque un vapor luego suplió la falta de lluvia. Aunque entonces la lluvia desciende naturalmente, todavía se nos recuerda que Dios la envía. Esto es lo primero.

Pero como la lluvia en sí misma no sería suficiente, agrega, desenvainaré, etc. para רק, rek, significa desenvainar adecuadamente; pero como esta metáfora parece antinatural, algunos la han interpretado más correctamente: "Extraeré". Antinatural también es esta versión, "Vaciaré una bendición", y pervierte el significado. Sigamos entonces lo que he declarado como el primero: que una bendición se obtiene de Dios cuando la tierra descarga su oficio y se vuelve fértil o fructífera. (257) Por lo tanto, vemos que Dios no solo es generoso de una manera con nosotros, sino que también tiene la intención, por diversos procesos, de hacernos conscientes de su bondad: él llueve del cielo para ablandar la tierra, para que en su seno pueda nutrir el maíz, y luego enviarlo de sus entrañas, como si nos extendiera su pecho; y además, Dios agrega su bendición para que la lluvia sea útil.

Él une las palabras עד-בלי-די, od-beli-di, que algunos dicen, "para que no haya una suficiencia", es decir, que los graneros y bodegas pueden no ser capaces de contener tal abundancia. Luego obtienen este significado: que tan grande sería la fecundidad de la tierra, y tan grande sería su producto, que sus depósitos no serían lo suficientemente capaces. Pero otros dan esta versión, "Más allá de la medida de suficiencia". La palabra די, di, significa adecuadamente suficiencia, o lo que es necesario, ya que al invertir las letras יד, id (258) Con respecto al significado general, hay poca diferencia. También es adecuada esta versión, "Más allá de la suficiencia"; es decir, no consideraré lo que es necesario para usted, como si se midiera, pero la abundancia se desbordará. Sigue -

Trae la décima parte entera a la casa, el tesoro, y deja que la presa esté en mi casa.

Es decir: "Deja que lo que me robas, la presa o el saqueo, esté en mi casa". La palabra es טרף, presa o saqueo propiamente dicho, y así lo representa la Septuaginta, "διαρπαγὴ —lafador". Fue el Targum el que le dio un significado incorrecto a la palabra, lo que la mayoría ha seguido. - Ed.

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