Este versículo está conectado con el último, porque la fuerza de estas palabras, "Hemos caminado con tristeza ante Dios y hemos guardado cuidadosamente sus preceptos", no aparece completamente, excepto que se agrega esta cláusula, que vieron mientras tanto que los orgullosos floreció y se deleitó, como si dijera: “Nos esforzamos por merecer a Dios por nuestros servicios; pasa por alto todos nuestros actos religiosos y vierte, como si fuera toda su generosidad, con nuestros enemigos, que aún son impíos y profanos ". Ahora vemos cómo estos versos están conectados entre sí, porque Dios decepcionó a los judíos de la recompensa que pensaban que se les debía y, mientras tanto, otorgó a los impíos e indignos su bondad.

Llamar a cualquiera bendecido, como hemos visto antes, es reconocer que la bendición de Dios está sobre él, de acuerdo con lo que Dios había prometido: "He aquí, todas las naciones te llamarán bendecido". Entonces, aquí se establece un estado de cosas cambiado, para los judíos, cuando eran miserables, llamaban a otros bendecidos; no es que lo declararon voluntariamente, sino que la envidia los obligó a quejarse del alegre y obstaculizado estado de los gentiles, que todavía eran impíos. Y por orgullosos se referían a todos los despreciadores de Dios, una parte mencionada por el todo; y fueron llamados así, porque solo la fe nos humilla. De hecho, muchos incrédulos son alabados por su humildad, pero nadie se vuelve realmente humilde sin haberse vaciado primero de cada presunción en cuanto a sus propias virtudes. Algunos se levantan contra Dios y le roban lo que es suyo, y entonces no es de extrañar que actúen insolentemente hacia sus vecinos, ya que incluso se atreven a levantar sus cuernos contra Dios mismo. Y en muchas partes de la Escritura, los incrédulos son llamados orgullosos, para que sepamos que no podemos ser formados y habitados a la humildad hasta que nos sometamos al yugo de Dios, para que nos pueda llevar a donde quiera, y hasta que lancemos Dejando de lado toda confianza en nosotros mismos. (264)

Además de, dijeron; para גם, gam, aquí se repite, y debe ser traducido "así como", es decir, "Todos los que hacen iniquidad, así como todos los que tientan a Dios, son edificados y liberados. En primer lugar, se dice lo general, y luego lo que es particular, y sin embargo, el Profeta habla de las mismas personas, porque primero llama a los despreciadores de Dios inicuos, y luego dice que el mismo Dios tentado, que es más especial. La suma del todo es, que el favor de Dios era visible hacia los que despreciaban la ley, porque vivían próspera y también fueron liberados, y encontraron a Dios como su ayudante en la adversidad.

El verbo, construir, se toma en hebreo en el sentido de prosperidad, y se aplica a muchas cosas. Por lo tanto, cuando alguien crece y aumenta en honores o en riquezas, cuando acumula riqueza, o cuando es elevado gradualmente a una condición superior, se dice que está edificado. También se agrega que fueron entregados, ya que no sería suficiente para adquirir mucha riqueza, excepto que la ayuda de Dios entra en adversidad, ya que nadie, ni siquiera el más afortunado, está exento de todo mal. Por lo tanto, para edificar al Profeta, se agrega esta segunda cláusula: que Dios liberó a los malvados de todos los males, como si los cubriera bajo su sombra y como si fueran sus clientes. Con respecto al segundo verbo, cuando dice que el impío tentó a Dios, es, lo sabemos, la obra de la incredulidad para contender con Dios. El Profeta usó la misma palabra poco antes, cuando dijo: "Demuéstrame en esto:" pero Dios, luego, a la manera de los hombres, se sometió a un juicio; aquí, por el contrario, el Profeta condena esa insolencia que prevalece muy comúnmente en el mundo, cuando los hombres buscan encerrar a Dios, imponerle una ley e investigar sus juicios: es, en resumen, como si tuvieran un derecho a prescribirle según su propio capricho, para que no haga esto o aquello, y que si lo hiciera, pedirle que defienda su propia causa. Ahora percibimos lo que es probar o tentar a Dios. Sigue -

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