Malaquías 3:17

Él muestra por el tema mismo por qué se escribió un libro de recuerdos: que Dios a su debido tiempo volvería a comprometerse a defender y apreciar a su Iglesia. Aunque por un tiempo los piadosos tuvieron que soportar muchos problemas, el Profeta muestra que no sirvieron en vano a Dios en vano; porque los hechos probarían por fin que su obediencia no se ha pasado por alto. Pero las dos cosas que él menciona deben ser notadas; porque un libro de recuerdos se escribe primero ante Dios, y luego Dios ejecuta lo que está escrito en el libro. Cuando, por lo tanto, parezcamos servir a Dios en vano, háganos saber que la obediencia que le rendimos será justificada, y que él es un Juez justo, aunque no puede extender su mano inmediatamente hacia nosotros.

En primer lugar, el Profeta testifica que Dios sabe lo que hace cada uno; y en segundo lugar agrega que a su debido tiempo realizará lo que ha decretado. Así también en los juicios, él conserva el mismo orden de conocimiento y ejecución. Porque cuando le dijo a Abraham que el clamor de Sodoma subió al cielo, (Génesis 18:20) cuán grande y supina era la seguridad de la ciudad. ¡Cuán desenfrenadamente y sin piedad despreciaron cada autoridad hasta el último momento! Pero Dios había ascendido mucho antes a su tribunal y había tenido en cuenta su maldad. Así también en el caso de los piadosos, aunque parece pasar por alto su obediencia, no tiene los ojos cerrados ni los oídos cerrados, porque hay un libro conmemorativo escrito ante él.

Por eso dice: Estarán en el día que yo haga. El verbo se pone solo, pero podemos aprender fácilmente del contexto que se refiere a la restauración de la Iglesia. En el día en que haré, es decir, completar lo que ya he dicho; porque antes había prometido restaurar la Iglesia. Mientras habla de algo conocido, dice brevemente: En el día que haga o complete mi trabajo, serán para mí un tesoro peculiar (268) Esta frase confirma lo que ya he dicho: que Dios tiene su temporada y oportunidad, para que no exista la presunción de que le recetemos el momento en que debe hacer esto o aquello. En el día en que reunirá a su Iglesia, parecerá que somos su tesoro peculiar.

Por lo tanto, el Profeta en estas palabras nos exhorta a tener paciencia, para que no sea doloroso para nosotros gemir bajo nuestra carga, y no encontrar la ayuda de Dios de acuerdo con nuestros deseos, y para que no sea también grave para nosotros tener problemas en común con toda la Iglesia Si uno o dos de nosotros estuviéramos sujetos a la cruz, y condenados al dolor y la pena en este mundo, nuestra condición podría parecer difícil; pero dado que los piadosos, desde el primero hasta el último, están hechos para ser nuestros asociados en llevar la cruz de Cristo, y para ser conformados a su ejemplo, no hay razón para que ninguno de nosotros evite su suerte; porque no somos mejores que los santos patriarcas, apóstoles y tantos fieles que Dios ha ejercido con la cruz. Desde entonces, la restauración común de la Iglesia está aquí ante nosotros, háganos saber que aquí se da una razón para la constancia y la fortaleza; porque sería vergonzoso desmayarnos, cuando tenemos tantos líderes en esta guerra, que con sus ejemplos se extienden como si fueran sus manos para nosotros; porque como Abraham, David y otros Patriarcas y Profetas, así como los Apóstoles, han sufrido tantos y tan graves problemas, ¿no debería este hecho levantar nuestros espíritus? y si en algún momento nuestros pies y nuestras piernas tiemblan, ¿no debería ser suficiente para fortalecernos, que tantos jefes y líderes excelentes nos inviten a perseverar con su ejemplo? Entonces vemos que esto no se ha establecido para nada, cuando haré o completaré mi trabajo.

Por las palabras tesoro peculiar, Dios insinúa que la suerte de los piadosos será diferente de la del mundo; como si hubiera dicho: “Ahora están tan mezclados que los que me sirven no parecen ser más peculiares que extraños; pero serán mi tesoro peculiar ". Esto se debe tomar, como ya he mencionado, para la apariencia externa; porque sabemos que hemos sido elegidos por Dios, antes de la fundación del mundo, para este fin, para que podamos ser para él un tesoro peculiar. Pero cuando estamos afligidos en común con los malvados, o cuando parece que incluso somos rechazados, y los impíos, por otro lado, parecen tener a Dios propicio para ellos, entonces nada parece menos cierto que esta promesa. Por lo tanto, dije que esto debería referirse a la apariencia externa: que los fieles son el tesoro peculiar de Dios, que él los valora y que les muestra un amor peculiar en cuanto a su propia herencia.

Y este modo de hablar ocurre en muchas partes de la escritura; porque a menudo se dice que Dios repudia a su pueblo; a menudo se menciona la palabra separación o divorcio; Se dice que destruyó su herencia. Grievous es la prueba, cuando Dios aprecia como si fuera en su seno a los impíos, y al mismo tiempo estamos expuestos a todo tipo de avaros; pero vemos lo que le sucedió a la Iglesia antigua: entonces armémonos para este concurso, y seamos satisfechos con el testimonio interno del Espíritu, aunque las cosas externas no prosperan.

Añade, y los perdonaré como un hombre ahorra, etc. Él declara aquí una promesa que debe observarse especialmente: contiene dos cláusulas; el primero es que los judíos que permanecieron vivos rendirían obediencia a Dios, por lo cual demostrarían ser hijos, y no solo de nombre: y el segundo es que Dios los perdonaría, es decir, que él perdón al recibir sus servicios, que de otra manera no podrían complacerlo. Y no hay duda de que el Espíritu de regeneración está incluido en las palabras, el hijo que le sirve; no es que los fieles a los que se dirige aquí carecieran por completo del temor de Dios; pero Dios promete un aumento de la gracia, como si hubiera dicho: "Reuniré a las personas que me adoran fiel y sinceramente". Aunque entonces no habla aquí del comienzo de una vida religiosa y santa, es igual que si hubiera dicho que los fieles estarían bajo su gobierno, para que pudieran denotar a su servicio.

La segunda promesa se refiere a otra gracia: que Dios, en su misericordia, aprobaría la obediencia de los piadosos, aunque en sí mismo no es digno de venir a su presencia. Cuán necesaria es esta indulgencia para nosotros, quienes están realmente y verdaderamente familiarizados con el temor de Dios, lo saben completamente. Los sofistas se atreven a parlotear sobre los méritos y se llenan a sí mismos y a los demás de orgullo vacío; pero los que entienden que ningún hombre puede presentarse ante el tribunal de Dios, no sueñan con ningún mérito, ni creen que pueden presentar nada ante Dios, con lo que puedan conciliar su favor. Por lo tanto, su único refugio es lo que el Profeta aquí nos enseña, que Dios los salva.

Y debe observarse que el Profeta no habla simplemente de la remisión de los pecados: nuestra salvación, sabemos, consiste en dos cosas: que Dios nos gobierna por su Espíritu y nos forma de nuevo a su propia imagen a lo largo de todo el curso. de nuestra vida, y también que él entierra nuestros pecados. Pero el Profeta se refiere aquí a la remisión de los pecados, de los cuales tenemos necesidad en cuanto a nuestras buenas obras; porque es cierto, que incluso cuando nos dedicamos con todo el esfuerzo y celo posibles al servicio de Dios, todavía hay algo que siempre falta. Por lo tanto, ninguna obra, por justa y perfecta que sea ante los hombres, merece esta distinción y honor ante Dios. Por lo tanto, es necesario, incluso cuando nos esforzamos al máximo por servir a Dios, confesar que sin su perdón, lo que sea que traigamos merece rechazo en lugar de su favor. Por lo tanto, el Profeta dice que cuando Dios se reconcilia con nosotros, no hay razón para temer que nos rechazará, porque no somos perfectos; porque aunque nuestras obras estén salpicadas de muchos puntos, aún serán aceptables para él, y aunque trabajemos bajo muchos defectos, aún seremos aprobados por él. ¿Cómo es eso? Porque nos perdonará: porque un padre es indulgente con sus hijos, y aunque puede ver una mancha en el cuerpo de su hijo, todavía no lo echará de su casa; no, aunque puede tener un hijo cojo, con los ojos entrecerrados o singular por cualquier otro defecto, todavía lo tendrá lástima y no dejará de amarlo: así también es el caso con respecto a Dios, quien, cuando él nos adopta como sus hijos, perdonará nuestros pecados. Y como un padre está satisfecho con cada pequeña atención cuando ve a su hijo sumiso, y no requiere de él lo que requiere de un sirviente; entonces Dios actúa; Él no repudia nuestra obediencia, por defectuosa que sea. (269)

Por lo tanto, vemos el diseño y el significado del Profeta, que promete el perdón de Dios a los fieles, después de haberse reconciliado con él, porque sirven a Dios como hijos de buena gana, y que Dios también, aunque sus obras no son dignas de su favor, los contará como aceptables, incluso a través del perdón, y no por mérito o mérito.

Serán para mí, dice Jehová de los ejércitos, En el día que nombraré, un tesoro peculiar.

El "día" se menciona nuevamente en el próximo capítulo, versículo 3, y las mismas palabras vienen después de él, que deben expresarse de la misma manera. La versión de Henderson es materialmente la misma.

La palabra traducida "joyas" en nuestra versión, en todas partes también representa un tesoro peculiar, o una propiedad especial. Ver Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6. La representación común de la Septuaginta es περιποιησιν - una adquisición comprada, como aquí, o περιουσιον - peculiar, especial, como en Éxodo 19:5. Esta última es la palabra usada aquí por Symmachus. - Ed.